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page fut redessinée en Open Office
(http://www.openoffice.org/),
façon de promouvoir le logiciel libre.
Le
caractère fut donc grossi pour le texte, mais réduit
pour les notes et certains hyperliens de manière à
fonctionner autant sur ordinateur de table, portable, qu'en format «I
Phone» et «I Touch».
Les
archives sélectionnées de Societas Criticus/D.I.
Quelques
textes que nous retenons en ligne un certain temps pour notre bon
plaisirs!
www.societascriticus.com
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Societas
Criticus
Question
de presse
Expelled,no
intelligence allowed
Mémoire
sur les accomodements
Il
faut mettre fin au carnage
Le
feu n'est pas pris... sur les accomodements
Être
cinéaste ou romancier…
Vous
n’y êtes pas, bande de caves!
(9
mars, 2004/Vol. 6 no. 1)
Mettre
le monde au travail
(13
novembre, 2003/Vol. 5, no. 2)
Histoire
et Futurologie! Petit guide à conserver
(Societas
Criticus, Vol. 5 no. 2)
Souhaits
Souhaits
(Différentes
années)
Texte
à sketches… Psycho mystico thérapeutique!
(Dossier)
Spécial
dossier de L’ex-carrière Francon
D.I.,
Delinkan Intellectuel, revue d'actualité et de culture
Deux
films pour éclairer nos débats actuels: Fausta et la
journée de la jupe!
Un
Capitalisme sentimental
Papa
à la chasse aux lagopèdes
Starmania
opéra
MACBETH
OU L’OBSESSION DU POUVOIR
(Opéra)
OTHELLO
(Théâtre)
LA
VIE DES AUTRES (THE LIVES OF THE OTHERS)
Karl
Marx, le socialisme
Quand
idéologies religieuses et politiques s’emmêlent!
LA
DAME AUX CAMÉLIAS
(Théâtre)
Le
Couperet
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Questions
de presse
Michel
Handfield
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 3,
Éditos : www.societascriticus.com
16
mai 2007
Dans
une entrevue de Marc Labrèche à Marc Cassivi, de La
Presse, M. Labrèche dit ceci :
« Une
fois. Je suis allé au lancement du DVD de L’Héritière
de Grande Ourse. Et il y a un journaliste du 7 Jours
qui m’a posé des questions dans un coin pendant dix
minutes. Deux semaines plus tard, j’étais en première
page du magazine: «Entrevue exclusive de Marc Labrèche à
cœur ouvert». Le texte de trois pages était un
repiquage de plein d’entrevues que j’avais données
dans le passé, dont une à ma mère qui était
journaliste à l’époque pour le magazine
Châtelaine. » (1)
Quelques
recherches sur le site internet de Patrimoine canadien
(www.patrimoinecanadien.gc.ca)
nous apprennent que le magazine 7
JOURS
a reçu 203,950 $ du Fonds du Canada pour les magazines, dans
le cadre du volet d’aide au contenu rédactionnel pour
2005-2006. (2) Ce n’est pas que nous lions les deux événements
et que nous croyons que c’est leur politique rédactionnelle,
car un article ne fait pas ou ne défait pas un magazine, mais
cela a attiré notre attention sur cette revue. C’aurait
pu être sur une autre, eu été de la citation. Par
contre, pourquoi aider au contenu rédactionnel des revues qui
ont des sujets fortement commercialisables plutôt que des
revues beaucoup moins commerciales, comme de sociopolitique, de
sciences, communautaires ou universitaires, mais nécessaires
au débat public, à l’avancement des sciences et à
une information différente, surtout que plusieurs sources
d’informations sont contrôlées par les mêmes
groupes médiatiques? L’actualité
ou le Maclean’s
se
justifient de ce point de vue, mais quelques autres nous laissent des
doutes, surtout que ça fait 9 ans que nous faisons Societas
Criticus à compte d’auteurs, mais qu’aucune aide
n’est disponible pour des revues comme la nôtre.
Pourtant,
avoir quelques subsides, nous pourrions faire plus. Mieux nous
outiller. Aller plus loin. Avec davantage de moyens on pourrait
assister à certains congrès par exemple, ce qu’on
ne peut faire actuellement, vu tous les à-côtés à
payer même si on reçoit notre accréditation. On
pourrait aussi se donner un léger salaire, car des
multinationales qui font des profits mirobolants reçoivent
quand même des subsides de l’État et donnent des
parachutes dorés à leurs gestionnaires, même
quand les résultats ne sont pas à la hauteur! Pourquoi
n’y aurait-on pas droit au nom de la diversité en
information?
On
répète sans cesse qu’il faut être à
l’heure des nouvelles technologies, mais bien des organismes ne
sont pas rendus là. Même si nous faisons nos dépôts
légaux (3), nous ne pouvons être membres d’une
association de journalistes par exemple, car selon les règles
il faut travailler dans un média traditionnel! De plus, étant
sur internet, nous sommes propriétaires de notre média
pour en protéger le nom, ce qui fait que nous avons le statut
de propriétaire d’un média au même titre
que Pierre-Karl Péladeau (Quebecor) ou que la famille
Desmarais (Power Corporation), ce qui représente une seconde
barrière à notre entrée dans ces associations!
Cependant, on n’est pas dans la même situation que ces
célèbres familles, mais les règles ne sont pas
encore appropriées à cette réalité du
média internet artisanal.
C’est
un peu la même situation pour les revues de presse à la
radio publique. Même si on fait parvenir nos textes, leur
politique est de ne parler que de la presse écrite! Pourtant,
nous sommes de la presse écrite à défaut d’être
un imprimé, car faire une revue, c’est produire du
contenu.
C’est ce que nous faisons, sauf qu’au lieu de le faire
imprimer et de le distribuer, nous le « postons »
sur internet. D’ailleurs, la
mission première d’une revue est de diffuser du contenu
rédactionnel, pas d’imprimer les choses. À
ce sujet, plusieurs journaux n’ont même plus
d’imprimeries. Ils produisent du contenu que d’autres
mettent sur support papier à leur place. Nous, on le met sur
un support virtuel : le « world wide web »,
comme dans www.societascriticus.com!
C’est un choix du XXIe siècle. Un jour ils le
réaliseront peut-être, mais le plus tôt serait le
mieux!
Comme
quelqu’un du milieu nous l’a déjà fait
remarquer : vous êtes des précurseurs; les
règles viendront bien qu’à tenir compte des gens
comme vous un de ces jours. Mais, quand? Ça fait déjà
9 ans que nous vivons cette situation. Ainsi, si nous voulons parler
d’une exposition, il nous faut faire des demandes à
chaque fois, alors que la plupart des journalistes y ont accès
avec leur carte de presse sans autres formalités, qu’ils
en parlent ou non par la suite. Quant aux propriétaires des
grands médias, ils ont les moyens de faire des dons aux
musées. Nous, nous ne pouvons que leur mettre un hyperlien!
Remarquez que si nous avions accès à ces musées
en échange, ce serait déjà bien dans les
circonstances.
Une
simple recherche internet montre pourtant que nous sommes cités
au même titre que des imprimés à bien des
endroits. Par exemple, Societas Criticus est cité dans une
étude de l’UQAM : « Portrait de la
presse alternative au Québec : de l’engagement politique
aux préoccupations socioculturelles 30 ans d’évolution
(1970-2000) ». (4) Certains de nos commentaires sur
des livres et des films se retrouvent aussi au côté de
critiques d’autres médias, dont la BBC, ce qui ne nous
apparaît pas si mal comme voisinage :
-
Une partie de notre commentaire sur le film Handicap est cité
dans la publicité de ce film sur internet, entre ceux de la
BBC
et
du Desert
Sun
pour ne nommer qu’eux :
www.handicap.monumentalstudio.com/downloads/press_handicap_fr.pdf
-
Un de nos éditoriaux est cité par Le Groupe d’étude
sur les réformes de l’État sur leur page « Le
GÉRÉ dans l’actualité » :
www.er.uqam.ca/nobel/creceqc/rubrique.php3?id_rubrique=12
-
Une part de notre commentaire sur le DVD-ROM « Salut,
Riopelle! » est citée dans leur revue de presse :
www.tramdesign.com/riopelle/revue.htm
-
Le Dictionnaire
Societas Criticus
est cité parmi les ouvrages de référence en
sciences politiques du Ulrich’s Periodicals Directory
(www.ulrichsweb.com/)
de septembre 2006.
C’est
dire que Societas Criticus est une revue qui joue son rôle et a
sa place. Reste à reconnaître que la production d’une
revue, c’est d’abord la production de contenus. Quant à
sa diffusion, elle peut être faite sur papier, par internet ou
même par la radio, si je prends l’exemple du « Dimanche
magazine » de la première chaîne de
Radio-Canada! (5) À quand du financement pour une revue comme
la nôtre? À quand la recension de nos éditos et
de nos articles dans une revue de presse radiophonique au même
titre que les revues de papier? Que dire de plus? Rien. Reste à
laisser la réflexion se faire dans les instances responsables
de ces sujets.
Notes :
1.
Marc Cassivi, Libre comme Labrèche, La Presse, Le mardi 08 mai
2007 :
www.cyberpresse.ca/article/20070508/CPARTS/705080625/1017/CPARTS)
2.
www.patrimoinecanadien.gc.ca/progs/ac-ca/progs/fcm-cmf/neuf-new/list_2005-2006_f.cfm
3.
Nos textes sont tous archivés à Bibliothèque et
Archives Canada (www.collectionscanada.ca/) :
http://epe.lac-bac.gc.ca/100/201/300/societas_criticus/
et
à Bibliothèque et Archives Nationales du Québec
(www.banq.qc.ca/)
:
http://www4.banq.qc.ca/pgq/2006/3212330/3212330.htm
De
plus, tant Societas Criticus que DI,
Délinkan Intellectuel, revue
d’actualité et de culture,
sont enregistrées en vertu de
la loi des journaux et autres publications, disponibles sur le
portail D.I. Societas et archivés ensemble dans le
numéro que nous préparons pour les bibliothèques.
4.
www.omd.uqam.ca/publications/telechargements/presse-alternative-portrait.pdf
5.
Dimanche magazine :
www.radio-canada.ca/actualite/v2/dimanchemag/
_________
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 3,
Éditos : www.societascriticus.com
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EXPELLED:
NO INTELLIGENCE ALLOWED
Le
documentaire controversé mettant en vedette Ben Stein
www.getexpelled.com
(USA)
www.expelledthemovie.com
(Canada)
Sortie :
27 juin 2008
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 4,
Essais : www.societascriticus.com
Commentaires
de Michel Handfield (29 juin 2008)
« EXPELLED:
NO INTELLIGENCE ALLOWED. » On pourrait traduire ce
titre par « Écarté : intelligence
non permise! » Mais, c’est un titre trompeur,
car l’intelligence dont on parle ici est la théorie du
dessein intelligent (intelligent design). Une théorie
qui remet en cause Darwin et la théorie de l’évolution,
mais très questionnable sur des bases scientifiques.
Malgré
toutes mes réserves face à cette théorie du
dessein intelligent, je conseille néanmoins ce film, car pour
comprendre les dangers de cette mécanique qui consiste à
élever une pseudoscience au rang de science il faut voir
comment fonctionne le phénomène. On le voit dans ce
film. Puis, mieux est faite cette pseudoscience, plus on peut se
laisser prendre. Quoi de plus séduisant que de dire que ce
qu’on ne peut expliquer pourrait l’être par un
dessein intelligent mis au cœur des choses par une force
supérieure. Une explication qui comble les vides! Sauf que la
science n’a pas pour but de combler les vides, mais de chercher
des réponses qui ne semblent pas fausse. Elle ne pourra jamais
accepter le dessein intelligent, car il ne relève pas de la
démarche scientifique. Ce qui fait la validité de la
science ce n’est pas la réponse, mais la démarche
pour y arriver. Dans le dessein intelligent, la réponse est
intuitive ou dogmatique. Elle n’est pas scientifique pour des
raisons épistémologiques et méthodologiques.
Point à la ligne.
Ceci
étant dit, il y a objet à analyse dans ce film et je
vous invite à lire la suite de ce texte, que vous décidiez
d’aller le voir où non, car il nous permet d’examiner
la différence entre science, foi et philosophie, ces genres se
mélangeant trop souvent dans la culture populaire et ouvrant
toute grande la porte à des virus idéologiques un peu
comme le font les ordinateurs mal protégé pour les
virus informatiques!
Un
acte de foi!
Un
acte de foi n’est pas prouvable, mais la foi veut parfois une
reconnaissance scientifique, ce qui pose problème. C’est
le cas du dessein intelligent (1), car c’est un acte de foi
enrobé dans la science. Ce sont deux voies distinctes qui
peuvent parfois se croiser, mais qui sont rarement parallèles
et encore moins côte à côte, car la foi se
solidifie rapidement en un dogme alors que la science est appelée
à changer, se questionnant toujours sur la validité des
choses. C’est ainsi que la terre fut plate beaucoup plus
longtemps dans le monde religieux que dans le monde scientifique ou
que l’homme fut créé plutôt que le
résultat d’une évolution. On tente même de
revenir à la création sous couvert de science. C’est
le dessein intelligent, qui dit que « certaines
caractéristiques de l’univers et des choses de la vie
sont mieux expliquées par une cause intelligente, non un
processus non directif comme la sélection naturelle. »
(2) On ne peut s’en remettre au hasard pour contrer Dieu, même
si on ne parle pas de Dieu. Mais, qu’est-ce qu’une
« cause intelligente » sinon Dieu?
L’ADN? Les extra-terrestres? Bref, on nous ramène Dieu
par la porte d’en arrière, sans le nommer, sous couvert
scientifique.
Le
dessein intelligent est donc de la pseudoscience même si des
scientifiques en parlent, car un scientifique peut aussi nous
tromper, notamment s’il parle d’un domaine qui n’est
pas le sien en se couvrant d’une chape du savoir universel ou
en se servant de son statut de scientifique pour vendre ce qui n’est
qu’une croyance. C’est un processus connu, parfois
involontaire. Certains idéologues peuvent par contre profiter
de leur bonne fois et l’exploiter à leurs fins,
c’est-à-dire les utiliser comme caution à
l’idéologie qu’ils défendent.
Il
faut faire attention de ne pas tomber dans le piège que ce
film nous tend et croire que le dessein intelligent doit être
mis sur le même pied que la théorie de l’évolution
et, surtout, enseigné au même titre qu’elle dans
les écoles même si c’est l’objectif
recherché depuis des années par les tenants de cette
théorie. Une simple recherche Google avec les mots
« intelligent design in school » suffit pour
le constater. De plus, le site web du film est assez clair
là-dessus : il est écrit dans la section «
resources for leaders » que « ce matériel
va vous donner une formation rapide sur la science des origines de la
vie et vous rendre capable de créer un événement,
un enseignement, un sermon, une discussion ou un débat pour
engager et éduquer les autres. » (3) On
cherche à convaincre et le film fait partie des outils pour le
faire!
Puis,
si on essuie une fin de non recevoir, ce que les milieux scientifique
ont fait subir aux tenants de cette théorie plus d’une
fois, on se dit alors persécuté, car on est rebelle!
Pourtant ce sont les milieux conservateurs et religieux (4) qui sont
derrière le dessein intelligent. On n’a plus les
rebelles qu’on avait!
La
science n’a que faire des croyances!
Imaginer
qu’il y aurait eu plus d’une variété
d’humains depuis les débuts de l’humanité,
voire même deux concurrentes à une certaine époque,
va contre l’idée que Dieu nous a fait à son
image, sinon, quel Homme aurait été à son image?
Nous ou les anciens, maintenant disparus? Pourtant, voici ce qu’il
en est :
« D’abord,
s’il y eut plusieurs groupes de primates qui s’humanisaient,
il ne reste plus aujourd’hui que les descendants d’un
seul de ces groupes, celui des sapiens
sapiens. Parmi les autres, l’un
notamment se multiplia assez pour qu’on en retrouve des
ossements jusqu’en Europe : il s’agit du sapiens
neandertalensis.
L’homme
de Neandertal était d’apparence plus simiesque. Il
était, par exemple, affublé d’un bourrelet osseux
au-dessus des yeux qui le faisait ressembler aux gorilles actuels.
Cependant, il avait un cerveau plus gros que le nôtre. Il
connaissait l’art et la religion. Il enterrait ses morts selon
des rites compliqués.
Notons
au passage que les objets d’art et les tombes sont des preuves
indiscutables d’humanité. Mais les tombes les plus
anciennes que nous ayons découvertes n’ont pas plus de
quarante ou cinquante mille ans; quant aux peintures rupestres, elles
sont plus récentes encore. Cela n’a rien d’étonnant:
statistiquement, les commencements échappent toujours à
l’archéologue, qui a davantage de chances de retrouver
les objets déjà nombreux.
Or
l’homme de Neandertal a complètement disparu il y a
vingt mille ans, sans que nous puissions comprendre pourquoi. Nous
savons que le sapiens sapiens et le sapiens neandertalensis ont
coexisté sur les mêmes territoires pendant quelques
milliers d’années. Se sont-ils fait la guerre?
Étaient-ils interféconds? On n’en sait rien. Plus
probablement nos ancêtres mieux adaptés ont pris tout le
gibier pour eux, condamnant les autres à la famine. Quoi qu’il
en soit, tous les hommes vivant actuellement sur la Terre, si variées
soient leurs apparences physiques, descendent de quelques milliers de
sapiens sapiens africains. La génétique le prouve.
Nous
savons aussi que ces sapiens ont peuplé progressivement la
Terre entière. (…) »
(5)
La
science et la religion ne sont donc pas au même diapason, la
religion ayant reçu une vérité divine qu’on
ne peut changer, un dogme, alors que la science est constamment en
recherche de la vérité. Mais, attention, ça ne
veut pas dire que la vérité change tous les jours, tous
les mois ou tous les ans. Même pas toutes les décennies.
Certaines théories peuvent être valables plus d’une
centaine d’années. C’est d’ailleurs le cas
de la théorie de Darwin (6), la sélection naturelle
(7), qui date de 1859!
On
n’est pas dans les croyances ici : avant de changer de
paradigme, il faut des preuves solides, non seulement des intuitions.
D’ailleurs, même si je ne suis pas diplômé
en sciences pures, mais en sciences sociales, le premier principe que
j’ai appris en méthodologie est qu’une chose n’est
pas vraie, mais plutôt qu’elle n’est pas fausse,
car elle peut être remise en cause dans le temps. Sauf que,
pour changer un paradigme qui explique des choses, il faut un
paradigme beaucoup plus fort, qui explique non seulement ce que le
paradigme précédent expliquait, mais aussi ce qu’il
n’expliquait pas. Ce n’est pas un processus linéaire,
mais révolutionnaire (8) comme je l’ai ensuite appris en
épistémologie. Alors, d’arriver avec une réponse
mi-magique, mi-scientifique pour expliquer l’inexplicable ne
passe pas et ne passera jamais! C’est pourtant ce qu’est
le dessein intelligent : ce qu’on ne peut expliquer vient
d’une intelligence supérieure. Mais, elle vient d’où
cette intelligence supérieure? De Dieu ou d’extra-terrestres?
À moins que les gènes aient mémorisé des
éléments dans leur évolution! On revient alors à
la théorie de l’évolution, mais à un
niveau microbiologique. On ne change donc pas de théorème,
mais de niveau pour ne pas dire de taille, car si les gènes
ont enregistré ces éléments dans leur évolution,
on reste toujours dans la théorie de l’évolution
n’en déplaise aux tenants du dessein intelligent! (9)
Preuve qu’ils ont tort.
Croire
n’est pas une preuve!
Si
c’est si simple à régler, alors pourquoi cette
controverse dure? Du côté scientifique il y a longtemps
que la cause est entendue et réglée. Mais, c’est
le jeu de cette secte de faire durer le débat en espérant
passer pour une théorie scientifique équivalente et
concurrente à l’évolutionnisme darwinien. Plus la
cause dure, plus elle a le temps de gagner des alliés qui
mêleront leurs croyances personnelles et la science, même
dans la communauté scientifique, une façon de gagner en
crédibilité par association. Sur cette base les
disciples du dessein intelligent se permettent même d’accuser
la science de dogmatisme alors qu’eux se basent sur un dogme!
En effet, la science rejette le dessein intelligent parce qu’elle
cherche une cause surnaturelle, un dessein intelligent mis au cœur
des gènes pour remplacer la théorie de la sélection
naturelle. Pourtant, cette dernière
explique « de façon
naturaliste la complexité adaptative des êtres vivants,
sans avoir recours au finalisme ni à une intervention
surnaturelle, d'origine divine, par exemple.
» (10)
Les
tenants du dessein intelligent ne tentent même pas de répondre
à la question d’où vient ce dessein : de
Dieu; des extra-terrestres; du hasard; ou de l’évolution
génétique, ce qui fait qu’on en reviendrait à
Darwin! Ils accusent plutôt leurs objecteurs de dogmatisme
parce qu’ils rejettent leur explication sans vouloir les
entendre. Mais, la science cherche à comprendre les choses,
pas à entendre des réponses toutes faites.
La
science, ce n’est pas la liberté de penser. C’est
une démarche; une méthode de recherche; et des
principes acceptés jusqu’à preuve du contraire.
Il faut des preuves solides pour changer un théorème,
encore plus pour changer une théorie. Des milliards de
personnes auraient beau croire en la réincarnation, ça
n’en fera jamais une vérité scientifique par le
fait même, pas plus que de croire que la terre est plate!
Croire au dessein intelligent n’en fait pas davantage une
vérité, même si des scientifiques y croient! La
science n’est pas une intuition même si le scientifique
peut parfois partir d’une intuition. Mais, après
l’intuition il a une démarche à suivre, ce qu’on
appelle le protocole de recherche.
Doit-on
leur accorder une nouvelle chance?
Ne
pas permettre à cette théorie de se défendre
est-ce antiscientifique? Voilà l’autre question que
soulèvent les tenants du dessein intelligent dans le film pour
dire que la science officielle est aussi dogmatique que la religion
puisqu’elle leur ferme ses portes! Mais, généralement,
en science, rien n’est prédéterminé. On a
par contre des protocoles à respecter avant d’avoir
droit de parole ou de publication. Même des auteurs connus, des
sommités, s’y sont frappés et ont vu des textes
et des communications refusés par des comités de
lecture composé des pairs, soit d’autres scientifiques
du même niveau qui examinent les idées défendues.
Quiconque écoute des émissions scientifiques, comme Les
années lumières à Radio-Canada (11), le
sait. Cela est vrai des sciences pures, mais aussi des sciences
sociales. Ainsi, sur le site de Sociologie et Sociétés
on peut lire :
« La
revue Sociologie et sociétés publie des textes
originaux et inédits. Chaque texte fait l’objet d’une
évaluation de la part de spécialistes anonymes, du ou
des responsables d’un numéro et de la direction de la
revue. » (12)
Si
l’idée du dessein intelligent se frappe continuellement
à ces portes, c’est qu’elle pose problème.
Soit qu’elle n’apporte rien, soit qu’elle a un
biais. Si elle relèverait de la science, on abandonnerait
l’idée une fois prouvé son invalidité.
Alors, où on se rallierait à la théorie
darwinienne, qui est la plus explicative actuellement, même
sans être parfaite, ou on prendrait de nouvelles pistes de
recherche. Mais, ce n’est pas ce que font les tenants du
dessein intelligent. Ils s’entêtent à dire qu’ils
ont raison et que tous les autres scientifiques sont des
obscurantistes. Pourtant, la méthode est claire et la même
pour tous!
En
fait, les défenseurs du dessein intelligent procèdent
un peu comme la mafia le fait pour passer d’une économie
de l’ombre à une économie de la lumière
avec le blanchiment de l’argent. On tente de s’insérer
par tous les orifices possibles du côté officiel des
choses. Nous y reviendrons en conclusion.
D’un
point de vue philosophique!
Par
contre, il est vrai qu’on ne connait pas l’origine.
Comment tout a commencé. Même pour les opposants au
dessein intelligent, on ne sait pas quel était le point de
départ. Un hasard ou Dieu? Qui a mis les éléments
du hasard en place? Dieu? Mais, qui a créé Dieu? Dieu
aurait-il créé les Hommes et les Hommes l’auraient-ils
créé en retour? L’un serait-il le miroir de
l’autre finalement! Ni la science, ni la religion, ni la
philosophie n’ont la réponse. La religion se bloque sur
un dogme; la science cherche hors des dogmes; le philosophe se
questionne! Mais, tous se buttent à la question du
commencement! Il y eut un début! C’est tout ce que l’on
peut en dire.
Si
le dessein intelligent était accepté comme théorie
scientifique, on chercherait quoi? De qui est ce dessein intelligent!
De Dieu? Des extra-terrestres? Du hasard? Des vents astraux? Ce n’est
donc pas scientifique, mais philosophique, voir spirituel, mais la
spiritualité ne devrait pas interférer avec la science.
C’est incompatible, car la science doit toujours être à
l’écoute alors que la spiritualité est une
réponse sentie : une croyance, voir une révélation!
A preuve, si la science rejette l’idée de Raël
selon laquelle ce sont des extra-terrestres qui ont créé
la vie sur terre en utilisant l’ADN (13), elle est quand même
ouverte à l’idée que la vie peut venir
d’ailleurs, car la science n’est pas fermée aux
idées même si elle l’est aux dogmes. Elle ne veut
pas des croyances, mais des preuves! Alors, on ne sera pas surpris
d’apprendre que la vie est venue de l'espace :
« L'analyse
montre que les bases azotées contiennent une forme de carbone
lourd qui n'a pu se former que dans l'espace. Les matériaux
formés sur Terre contiennent une variété de
carbone plus légère. — Dr Zita Martins, Imperial
College » (14)
Par
contre, ce n’est pas la vie extra-terrestre au sens raélien
du terme. Ce serait même un certain hasard, le carbone
météorite ayant rencontré les éléments
nécessaires à la création de la vie sur terre!
(15) Il aurait bien pu ne pas les trouver, ni y trouver les
conditions pour se développer. A moins que tout n’était
pensé dans un grand dessein divin. Mais, on revient hors de la
science, et, là, on peut spéculer. Si Dieu n’était
qu’un ion, une clef, un déclencheur, qui, au contact de
poussières terrestres et sous bonnes conditions aurait créé
la vie? Nous serions part de Dieu et Dieu part de nous! On
rejoindrait alors le panthéisme, « seule façon
logique de considérer Dieu et l'univers » selon
Spinoza. (16) Dieu, une clef de carbone venue d’ailleurs!
On
en revient donc à la question de croire ou de savoir? En fait,
science et religions se rejoignent sur un point : elles partent
d’intuitions et cherchent l’origine. Après, on
essaie de prouver les choses, les unes par des méthodes
scientifiques, les autres par des textes saints et la pensée
d’exégètes, de philosophes, de mystiques et
d’illuminés! Personnellement, je fais davantage
confiance à la méthode scientifique, ce qui n’empêche
pas une certaine foi, mais dosée d’une part de
scepticisme. Cela est nécessaire à mon équilibre.
Conclusion
Ce
film doit être pris avec une part de doute. Malgré qu’il
dénonce la science officielle comme étant dogmatique,
on ne doit pas se laisser berner par ce renversement de sens. Ce
n’est cependant pas une raison pour ne pas aller le voir, car
il montre sans le vouloir les mécanismes de réinterprétation
à l’œuvre. C’est ainsi que pour discréditer
la sélection naturelle on fait un parallèle avec le
nazisme, les deux faisait une sélection des Hommes! De là
à qualifier la science de religion sans Dieu ni morale, donc
païenne et sans espoir, il n’y a qu’un pas. Mais,
c’est oublier que le nazisme a fait une sélection
idéologique alors que le darwinisme parle de sélection
naturelle au cours du processus d’évolution, un
processus lent qui s’est étendu sur des millions
d’années. Le changement climatique tend pourtant à
prouver le darwinisme puisqu’aux variations de climat sont
associés la disparition de certains milieux de vie et des
espèces (végétales et animales) qui en
dépendent, car ces espèces n’ont pas le temps de
s’adapter. On pourrait donc utiliser le même raccourci et
accuser la droite religieuse et les milieux conservateurs de ces maux
puisqu’elle a élu George W. Bush, aux Etats-Unis, qui ne
reconnaît pas Kyoto! De là à dire que la droite
religieuse menace l’humanité il n’y a qu’un
pas! Raccourci facile et certainement pas honnête, mais c’est
le genre de processus qu’on utilise ici. Je ne puis être
d’accord avec cela, mais il faut voir ce film pour comprendre
les principes idéologiques derrière cette approche.
C’est
même fondamental de comprendre ces principes, car on tend à
faire accepter cette idéologie par contamination. On assiste à
des colloques pour défendre ces idées, ne serait-ce que
dans les périodes des questions si on ne peut y avoir de voix
officielles; on les soumet à des publications scientifiques
reconnues, mais aussi plus marginales, en espérant que
quelques textes passent les barrières et gagnent ainsi une
certaine reconnaissance; on publie dans les revues « spécialisées »
défendant ces théories, façon de les disséminer
dans le grand public et de les faire accréditer puisque « si
c’est écrit, ça doit être vrai! »;
on tente d’investir l’enseignement à partir de la
petite école; puis, on a aussi des églises qui
défendent ces idées en chaire. Maintenant, avec ce
film, on s’associe aux prophètes de la vérité
stigmatisé par l’obscurantisme scientifique! Si la
position de la victime est payante, pourquoi ne pas la prendre! C’est
ainsi que cette théorie pseudo-scientifique fait son chemin et
gagne en visibilité. Elle sera alors bien placée pour
dénoncer la science officielle d’être dogmatique
et exiger des débats d’égal à égal
avec elle. Une façon de devenir crédible pour ensuite
imposer ses dogmes à la communauté scientifique.
L’idéologie à l’œuvre, mais en
position de victime, car cela rapporte de la sympathie. C’est
ce que l’on voit dans ce film. Un film à voir pour être
prêt à répondre à ces idéologues
quand ils voudront investir nos écoles si ce n’est déjà
commencé. (17)
Rien
n’empêche cependant le scientifique comme le citoyen
ordinaire d’avoir sa foi et ses croyances. C’est même
une liberté constitutionnelle, mais pas un droit, je le
souligne, au Canada! (18) Cependant, il doit être capable de
faire la part des choses entre sa foi et la démarche
scientifique, car elle ne relève pas des mêmes
processus, sinon la science ne serait plus de la science. A lui de
gérer ses dissonances cognitives. S’il ne peut le faire,
les comités des pairs le feront et distingueront entre ce qui
est science et ce qui est croyance ou foi. Les comités
scientifiques, je le rappelle, ont décidé que le
dessein intelligent relève de la foi ou de la croyance, mais
non de la science, jusqu’à maintenant. Ce n’est
pas pour rien. Ainsi est!
Si
on continue à en débattre cependant, c’est que
les tenants du dessein intelligent sont des idéologues qui
voudraient voir leur croyance passer au rang de science et qui
continuent le combat espérant un relâchement de la garde
scientifique ou que les pressions populaires la feront céder.
On ne doit surtout pas leur ouvrir la porte des écoles, car ce
serait le premier pas pour s’insérer dans la tête
des enfants et ainsi voir cette idéologie migrer vers d’autres
lieux par la suite, car, de croyance, cette théorie gagnerait
la crédibilité d’un enseignement : si on l’a
appris à l’école, ce doit donc être vrai!
Cela deviendrait une forme de contamination. Non, l’école
doit enseigner la pensée critique bien avant le dessein
intelligent! Il faut donc voir ce film pour ce qu’il n’est
pas : une mise en garde contre le dessein intelligent. Je le
recommande donc avec une bonne dose d’intelligence critique!
Notes :
1.
intelligent design : www.intelligentdesign.org/,
une branche de Discovery
Institute
(www.discovery.org/),
cité dans le film. Une autre de ses branches est le
Intelligent
Design The Future (www.idthefuture.com/).
Voir
aussi le Dessein
intelligent
sur Wikipédia:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Dessein_intelligent
2.
« The
theory of intelligent design holds that certain features of the
universe and of living things are best explained by an intelligent
cause, not an undirected process such as natural selection.
Through the study and analysis of a system's components, a design
theorist is able to determine whether various natural structures are
the product of chance, natural law, intelligent design, or some
combination thereof. Such research by observing the types of
information produced when intelligent agents act. Scientists then
seek to find objects which have those same types of informational
properties which we commonly know come from intelligence. Intelligent
design has applied these scientific methods to detect design in
irreducibly complex biological structures, the complex and specified
information content in DNA, the life-sustaining physical architecture
of the universe, and the geologically rapid origin of biological
diversity in the fossil record during the Cambrian explosion
approximately 530 million years ago.
» (www.intelligentdesign.org/whatisid.php)
3.
« These
materials will give you a quick education on the science of the
origins of life, and enable you to create an event, teaching, sermon,
discussion, or debate to engage and educate others.
» www.getexpelled.com/ordermaterials.php
4.
Quelques supporteurs du film selon leur site web
(http://getexpelled.com/channelpartners.php) :
-
The
American Family Association
[who] represents and stands for traditional family values:
www.afa.net/
-
Bible.com!
Que dire de plus? www.bible.com/.
-
Discovery Institute et ses différentes
branches, déjà cité en note 1. On peut
cependant ajouter ici ce qu’on peut lire sur leur site :
« Discovery
Institute's mission is to make a positive vision of the future
practical. The Institute discovers and promotes ideas in the common
sense tradition of representative government, the free market and
individual liberty. Our mission is promoted through books, reports,
legislative testimony, articles, public conferences and debates, plus
media coverage and the Institute's own publications and Internet
website (http://www.discovery.org).
Current
projects explore the fields of technology, science and culture,
reform of the law, national defense, the environment and the economy,
the future of democratic institutions, transportation, religion and
public life, government entitlement spending, foreign affairs and
cooperation within the bi-national region of "Cascadia."
The efforts of Discovery fellows and staff, headquartered in Seattle,
are crucially abetted by the Institute's members, board and sponsors.
» (www.discovery.org/about.php)
-
New Ethos (Films).
Dans
leur mission nous pouvons lire « New
Ethos works in continuity and collaboration with existing
Catholic-Christian and other faith-based ministries to serve the
spiritual needs of entertainment professionals.
» (http://new-ethos.org/mission.php).
Leur site: http://new-ethos.org.
The
Dove Foundation.
Sur leur site on peut lire « Our
standards and criteria are based on Judeo/Christian values, free from
the pressure of commercial interests.
» (www.dove.org/aboutdove.asp)
Leur site : www.dove.org/.
Association
of Christian Schools International (ACSI).
Que
dire de plus! www.acsi.org/
Paradoxalement, le lien sur le site avait une erreur de frappe au
moment où nous l’avons visité et envoyait au
site de l’Art & Science Collaborations, Inc
(www.asci.org/),
ce qui n’est pas du tout pareil!
5.
Barreau, Jean-Claude, et Bigot, Guillaume, 2005, Toute l'histoire
du monde de la préhistoire à nos jours, France :
Fayard (Histoire) (Distribution Hachette), pp. 23-24.
6.
Darwin: http://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin
Sur
le Larousse en ligne, voir: www.larousse.fr/encyclopedie/
et rechercher « Charles Darwin »
7.
Sélection naturelle:
http://fr.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9lection_naturelle
Sur
le Larousse en ligne, voir : www.larousse.fr/encyclopedie/
et rechercher « sélection
naturelle »
8.
KUHN, Thomas S., 1972, La
structure des révolutions scientifiques,
Paris: Flammarion.
9.
S’ils ne rejettent pas la théorie de l’évolution,
voici ce qu’ils en disent sur le site de
www.intelligentdesign.org:
Is
intelligent design theory incompatible with evolution?
It
depends on what one means by the word "evolution." If one
simply means "change over time," or even that living things
are related by common ancestry, then there is no inherent conflict
between evolutionary theory and intelligent design theory. However,
the dominant theory of evolution today is neo-Darwinism, which
contends that evolution is driven by natural selection acting on
random mutations, an unpredictable and purposeless process that "has
no discernable direction or goal, including survival of a species."
(NABT Statement on Teaching Evolution). It is this specific claim
made by neo-Darwinism that intelligent design theory directly
challenges. (www.intelligentdesign.org/faq.php)
10.
http://fr.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9lection_naturelle
11.
www.radio-canada.ca/actualite/v2/anneeslumiere/
12.
www.erudit.org/revue/documentation/protocoleRedacSOCSOC.pdf
13.
« DES SCIENTIFIQUES VENUS D'UNE AUTRE PLANÈTE ONT CRÉÉ
TOUTES FORMES DE VIE SUR TERRE EN UTILISANT L'ADN »
apprend-ton sur le site des raéliens! Source :
http://fr.rael.org/rael_content/rael_summary.php
14.
La vie venue de l'espace,
Radio-Canada/Nouvelles/Science-Santé, mercredi le 18
juin 2008 à 8 h 36:
www.radio-canada.ca/nouvelles/Science-Sante/2008/06/17/003-espace-vie.shtml
15.
J’ai trouvé le résumé de l’article
en question sur www.sciencedirect.com/
:
« Carbon-rich
meteorites, carbonaceous chondrites, contain many biologically
relevant organic molecules and delivered prebiotic material to the
young Earth. We present compound-specific carbon isotope data
indicating that measured purine and pyrimidine compounds are
indigenous components of the Murchison meteorite. Carbon isotope
ratios for uracil and xanthine of δ13C
= + 44.5‰ and + 37.7‰, respectively, indicate a
non-terrestrial origin for these compounds. These new results
demonstrate that organic compounds, which are components of the
genetic code in modern biochemistry, were already present in the
early solar system and may have played a key role in life's origin. »
(Zita Martins, Oliver Botta, Marilyn L. Fogel, Mark A. Sephton,
Daniel P. Glavin, Jonathan S. Watson, Jason P. Dworkin, Alan W.
Schwartz and Pascale Ehrenfreund, Extraterrestrial
nucleobases in the Murchison meteorite,
in Earth and Planetary Science Letters, Earth
and Planetary Science Letters, Volume 270, Issues 1-2, 15 June 2008,
Pages 130-136)
16.
On rejoint ici le panthéisme, « doctrine
philosophique selon laquelle tout est Dieu. » :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Panth%C3%A9isme
Sur
le Larousse en ligne, voir
www.larousse.fr/LaroussePortail/encyclo/XHTML/EUL.Online/explorer.aspx#larousse/57365/11/panth%C3%A9isme
17.
Aux États-Unis ce l’est depuis longtemps. Ici, je crois
qu’il y a eu quelques cas déjà. Une recherche
Google pourrait être utile si le sujet vous intéresse.
Je n’ai répertorié qu’un site en exemple
mais il y en a des milliers:
http://atheisme.free.fr/Revue_presse/Creationnisme_2005.htm
18.
La constitution canadienne comporte des droits et libertés. Au
niveau des droits nous pouvons lire, par exemple, que « Tout
citoyen canadien a le droit de vote et est éligible aux
élections législatives fédérales ou
provinciales. » (Article 3) Par contre, article 2,
« Chacun a les libertés fondamentales suivantes
:
a)
liberté de conscience et de religion;
b)
liberté de pensée, de croyance, d'opinion et
d'expression,
y
compris la liberté de la presse et des autres moyens de
communication;
c)
liberté de réunion pacifique;
d)
liberté d'association. »
Source :
http://lois.justice.gc.ca/fr/Charte/index.html#garantie
Autres
références trouvées pour cet article, mais non
utilisé dans le texte :
i)
Les débats de l'Obs. Complot contre Darwin.
Nouvel Observateur, No 2204, SEMAINE DU JEUDI 01 Février
2007 :
http://hebdo.nouvelobs.com/p2204/articles/a331765.html
En
bref :
« Né
en 1961, Jacques Arnould, frère dominicain, ingénieur
agronome, docteur en histoire des sciences et en théologie,
est actuellement chargé de mission au Cnes (Centre national
d’Études spatiales). Il est l’auteur d’une
quinzaine d’ouvrages traitant du rapport entre science
et religion, dont « les Créationnistes » (Cerf).
Il vient de publier chez Albin Michel « Dieu versus Darwin. Les
créationnistes vont-ils triompher de la science ? ». Il
s’alarme des attaques répétées
contre la théorie pourtant universellement admise de
l’évolution des espèces. »
Marie
Lemonnier
Le
Nouvel Observateur
ii)
Rasoir
d'Occam : http://fr.wikipedia.org/wiki/Rasoir_d%27Occam
iii)
Discovery Institute sur Wikipedia:
http://en.wikipedia.org/wiki/Discovery_Institute
iv)
Sur Ben Stein, qui a fait ce film, voir
http://en.wikipedia.org/wiki/Ben_Stein
Résumé
officiel du film (en anglais) :
In
a controversial new satirical documentary, author, former
presidential speechwriter, economist, lawyer and actor Ben Stein
travels the world, looking to some of the best scientific minds of
our generation for the answer to the biggest question facing all
Americans today:
Are
we still free to disagree about the meaning of life?
Or
has the whole issue already been decided… while most of us
weren’t looking?
Ben
realizes that he has been “Expelled,” and that educators
and scientists are being ridiculed, denied tenure and even fired –
for the “crime” of merely believing that there might be
evidence of “design” in nature, and that perhaps life is
not just the result of accidental, random chance.
Menu
Mémoire
sur les accommodements à la lumière de la démocratie
et de la science
Michel
Handfield, rédacteur-coéditeur de Societas Criticus
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 6,
Essais : www.societascriticus.com
5
septembre 2007
«(…)
le respect du pluralisme et du désaccord raisonnable exige que
les doctrines dites « raisonnables » soient conciliables
avec le pluralisme, c’est-à-dire que les tenants de ces
doctrines doivent accepter qu’il est raisonnable pour les
autres de nier la véracité de leurs convictions. »
(1)
On
a tous entendu parler de Socrate, Platon ou d’Homère,
dont l’Iliade sera reprise au TNM dès septembre soit dit
en passant. Mais, qui se rappelle des managers de cette époque;
des rapports des fonctionnaires de ce temps? Probablement personne.
L’histoire, une certaine conscience collective ou une sorte de
bibliothèque universelle a cependant retenu ce qui nous touche
tous par son caractère universel et son humanité, que
ce soit des récits, de la littérature ou de la
philosophie par exemple! On se retrouve ainsi dans certaines œuvres
même si elles ont été écrites bien avant
nous, car elles ont traversé le temps. Des universitaires
considèrent d’ailleurs la littérature, le cinéma
ou le théâtre comme des matériaux d’analyse
pour comprendre tant l’histoire que les débats actuels.
C’est notamment le cas de l’ethnométhodologie et
des « cultural studies ». (2) En conséquence,
je vous suggère de regarder ces matériaux pour vous
éclairer. Dans cet ordre d’idée, un texte qui
pourrait vous être utile pour comprendre ce qui se passe
actuellement et toutes les implications de la question des
accommodements raisonnables est celui d’Incendie, pièce
de théâtre de Wajdi MOUAWAD sur l’identité
versus le poids de la tradition et de l’héritage
ethnoculturel (3) dont nous avons déjà parlé
dans Societas Criticus. (4)
D’un
autre côté, combien de débats sont oubliés
une fois que les médias regardent ailleurs? Plusieurs, car
même s’ils ont un caractère inusité; qu’ils
nous émeuvent ou nous hérissent; cela ne dure qu’un
temps, chassé par une nouvelle montée de lait
médiatique! Ces débats doivent donc être
regardés ainsi : ne sont-ils qu’une manchette que
l’on oubliera dans les prochains mois ou une question qui aura
une certaine durée? Une question de fond?
Cependant,
un fait demeure dans tous ces événements :
l’opposition insoluble entre, d’un côté, les
croyances, dans lesquelles on se doit d’inclure les religions
tout comme l’horoscope, qui ne sont pas vérifiables,
mais auxquelles des gens croient, et, de l’autre, ce qui est
vérifiable par la science, incluant les sciences humaines et
sociales naturellement, et fondé en droit. Le contrat social
et juridique qui lie en quelque sorte les citoyens.
Croire
n’est pas une preuve. À une époque on croyait
que la terre était plate et on pouvait vous brûler si
vous disiez le contraire. Elle n’en était pas moins
ronde! La société se doit donc de tracer une
ligne entre des croyances religieuses et des faits vérifiables
: ou elle enseigne la science ou les croyances! Si on choisit la
science, les croyances se doivent de demeurer dans la sphère
privée à part pour un enseignement approprié,
comme celui des us et coutumes, que ce soit d’un point de vue
historique ou anthropologique par exemple. D’un point de vu
scientifique aussi, pour en montrer les fondements et les limites, ce
qui inclut de mettre en lumière ce qui fait partie de la
mythologie, des idées reçues et des faits. Bref, de
faire la part du vrai et du faux. Par exemple, un de mes professeurs
nous disait il y a plusieurs années que certains peuples du
nord disaient autrefois que le dieu de la mer ne s’entendait
pas avec le dieu de la terre et qu’il ne fallait surtout pas
manger les bêtes de la mer et de la terre en même temps.
C’était une façon de dire que certaines viandes
ne se mélangeaient pas, une connaissance traditionnelle qui se
transmettait par les récits sur les dieux tout simplement. Une
vérité enrobée dans un discours mythologique ou
divin que la tradition orale transmettait ainsi. (5)
Combien
de gens se font bernés/arnaqués parce qu’elles
croient en des médecines traditionnelles, des vertus magiques
ou des promesses miraculeuses sans autres fondements que la cupidité
des uns et la naïveté des autres? Un enseignement
scientifique et critique est donc nécessaire peut importe
qu’il heurte des croyances. Aucun compromis, aucun
accommodement, ne devrait être acceptable là-dessus.
Point à la ligne.
On
ne devrait pas davantage fonder une politique, une guerre ou des lois
sur la foi, l’horoscope ou des croyances religieuses, car faire
des lois nécessite des assises claires et fortes; fondées!
Une loi dictée par une croyance ne s’adresse qu’à
ceux qui y croient. Ainsi, qu’on ne m’empêche pas
de manger du porc avec du couscous ou qu’on ne m’oblige
pas à manger du poisson le Vendredi saint si ce n’est
pas ma croyance.
Qu’on
interdise par contre aux enfants de manger des produits contenant des
arachides dans une école primaire cela peut s’expliquer,
vu les risques pour les enfants allergiques aux arachides, surtout
que les enfants de cet âge peuvent échanger des aliments
entre eux, car ils ne sont pas encore pleinement conscients des
conséquences de leurs gestes et qu’ils ne savent pas
nécessairement lire la liste des ingrédients sur leur
barre tendre! Au cégep, la même interdiction n’aurait
plus de sens, les personnes étant capables d’être
responsables de leurs choix et de faire attention. Par contre, qu’à
la cafétéria d’une école ou d’un
hôpital, on offre des menus qui permettent un choix assez vaste
pour satisfaire ceux qui ont des croyances ou des régimes
particuliers sans se sentir exclus se comprend. Mais, il ne faut pas
que cela limite la liberté des autres.
On
peut ajouter du bœuf à la cabane à sucre, mais ne
pas en retirer le porc! Et le bœuf devra-t-il répondre
aux normes de santé Canada, de la religion juive (kasher) ou
de l’Islam (hallal) sans avoir besoin de 3 sortes de bœuf?
J’exagère, mais c’est pour illustrer que dans
certains cas cela pourrait devenir problématique juste en
terme de gestion. Imaginez une garderie obligée de faire des
repas tenant compte des cultures et croyances des parents de chaque
enfant. Le pâté chinois de Mohamed doit avoir du steak
hallal, celui de Jacob du steak kasher, Jacques et Julie, ça
ne les dérange pas, car les parents sont ouverts, mais pour
Martine il faut qu’il vienne d’un boucher du quartier
parce que son père est nationaliste et contre les
multinationales! Catherine doit avoir du ketchup biologique, mais
Mathieu uniquement du Heinz. Pascal apporte son ketchup de la maison,
mais il faut l’asseoir loin de Rosalie, car elle est allergique
aux carottes et il y en a dans ce ketchup-maison! Quant à
Jonathan, ses parents demandent du maïs du marché de peur
que celui en boîte ne soit transgénique!
Où
on trace cette ligne entre raisonnable et déraisonnable? À
qui l’accorde-t-on et à qui ne l’accorde-t-on pas?
Et s’il est raisonnable d’accepter une demande basée
sur la religion, pourquoi n’est-ce pas raisonnable pour
l’alimentation biologique ou la marque locale si c’est
pour des convictions politiques par exemple? N’est-ce pas des
valeurs aussi profondes que la religion?
D’ailleurs,
l’obligation religieuse, rien ne nous y oblige, car la religion
est un choix personnel. Vous pouvez même la magasiner de nos
jours pour qu’elle réponde à ce que vous en
attendez! C’est dans ce contexte qu’il faut regarder la
question des accommodements raisonnables, car ceux dont on entend le
plus parler concernent d’abord et avant tout les religions,
dont le propre est pourtant de s’opposer au nom d’une
vision de Dieu; même au nom d’un même Dieu, comme
dans le christianisme, le Judaïsme ou l’Islam, ces trois
religions croyant en un Dieu unique. S’il est unique, ce doit
pourtant être le même! Alors, pourquoi a-t-il dit tant de
choses différentes? À moins que ce ne soit les hommes
qui ont écrit à sa place.
On
doit avoir le droit de se poser la question dans une société
libre et démocratique. Pourtant, certains auteurs font l’objet
de menaces pour ce qu’ils ont écrit un jour, certains
fondamentalistes, et c’est vrai de toutes les religions et de
toutes les sectes, n’acceptant pas la liberté, fondement
de la démocratie. Doit-on leur être ouvert au risque de
se censurer? Ne serait-ce pas saper un fondement de la démocratie?
La question doit au moins être posée. De plus, les uns
s’opposant aux autres dans les différentes religions et
leurs différentes déclinaisons (les catholiques, les
mormons et les témoins de Jéhovah par exemple sont
tous chrétiens, mais ne croient pas les mêmes choses),
il est difficile, voire impossible, d’accommoder tous ces
groupes sans les mettre en opposition les uns par rapport aux autres
en même temps, car la croyance de l’un peut aller contre
celle de l’autre. Et, je ne parle même pas de ceux qui ne
croient pas ici. Quel est donc l’accommodement possible pour ne
pas rendre les choses pires qu’elles ne le sont?
Il
n’y en a pas je crois. Vaut mieux fonder la décision sur
des faits plutôt que des croyances. Point à la
ligne, car il n’y a pas de message écrit par Dieu
lui-même pour nous guider. On se fie à des prophètes
ou des témoins, ce que je dis à tous ceux qui sonnent à
ma porte pour me parler de Dieu et me le citer. Quand je leur demande
« Avez-vous un texte écrit et signé par Dieu
lui-même? » la réponse est invariablement
NON. Et selon le prophète auquel ils croient, la secte à
laquelle ils appartiennent, les autres sont dans l’erreur, car
le propre de toutes les religions est d’être
mutuellement exclusives, c’est-à-dire de croire qu’elles
sont seules à posséder la vérité! Alors,
vouloir en accommoder une, c’est souvent se mettre les autres à
dos ou faire tellement d’accommodements que cela ne voudra plus
rien dire à la fin. Vaut mieux ne pas en faire et n’accepter
dans la loi que ce qui est fondé, non des croyances. Sinon,
nos lois risqueront d’entrer en contradiction les unes avec les
autres et créeront davantage de conflits qu’ils n’en
résoudront. Au lieu de faciliter la vie civile, elle sera de
plus en plus judiciarisée, les tribunaux devenant le nouveau
lieu d’arbitrage. Un exemple poussé à l’absurde
l’illustre bien : comme la femme équivaut à
un demi-homme dans certaines religions, devrait-on faire juger les
causes les concernant uniquement par un homme, au risque d’aller
contre l’égalité des sexes qui est dans nos
fondements démocratiques, ou par deux femmes pour que le
jugement ait le même poids que celui porté par un homme?
Poser la question c’est y répondre.
Ainsi,
même si je crois en Dieu, je ne peux laisser la société
et la politique être guidé par des croyances. Ce serait
irrationnel, car je n’ai aucune preuve que ma croyance est
fondée, ni celle des autres, et que Dieu intervient dans le
monde des Hommes. C’est une croyance et comme toutes les
croyances, elle doit être ramenée là où
elle doit être : dans la sphère privée et
personnelle. Tous doivent être sur le même pied, c’est
ce qui est le plus raisonnable pour éviter les guerres
sectaires dans la sphère publique. Il faut se rappeler et dire
clairement que la religion est une croyance, tout comme de
croire à la non-existence de Dieu en est une, car nous n’avons
aucune preuve de ce qu’il en est. Même mère Térésa
doutait a-t-on appris récemment. (6) Il faudrait donc ouvrir
la constitution canadienne pour en éliminer Dieu, car la
première ligne de celle-ci se lit comme suit et n’est
plus appropriée :
« Attendu
que le Canada est fondé sur des principes qui reconnaissent la
suprématie de Dieu et la primauté du droit »
(7)
C’est
pour cette raison qu’une constitution ne devrait pas être
barrée à double tour, car elle est marquée par
l’époque, les tendances et les débats qui étaient
présents lors de sa rédaction, mais qui ont changé
depuis. C’est une rédaction humaine qui nécessite
parfois d’être révisée.
Comme
citoyen, j’espère que vous le saviez, car c’est la
loi fondamentale du pays, celle qui définit nos droits et nous
représente. Elle fait donc de nous une théocratie, où
Dieu peut nous bénir et nous inspirer la guerre par exemple.
On est alors en pleine guerre de religion en Afghanistan si on
regarde cela sous cet angle. Pour s’en sortir et parler de
démocratie, notre constitution devrait plutôt se lire
ainsi : attendu que le Canada est fondé sur des
principes qui reconnaissent la souveraineté du Peuple et la
primauté du droit… Cette formulation irait
davantage dans le sens de la démocratie. Suffit de lire
Jean–Jacques Rousseau pour s’en convaincre. (8)
Si
Jean Charest veut faire une constitution québécoise
comme il l’affirme depuis quelque temps, il ne devrait pas y
mêler Dieu. Nous nous en porterons que mieux. Dieu aussi
d’ailleurs, car de voir ainsi les hommes se battre en son nom,
ça doit le faire C… des fois; surtout s’il est à
mon image! Toute chose étant égale, cela va de soi,
puisque nous sommes aussi à son image! En conséquence,
il faut rappeler que Dieu est une croyance et que si on a le droit
d’y croire, on ne doit pas l’imposer aux autres. Sauf que
la religion dit souvent le contraire : convertissez-les! C’est
donc un sujet de discorde et non d’accommodements. Faudrait
aussi le dire dans votre rapport.
Je
peux croire ce que je veux dans ma vie privée à
condition que je respecte la sécurité, l’intégrité
et la neutralité du lieu, de ma fonction et des autres dans la
sphère publique. Voilà le principe à suivre. Il
serait inadmissible qu’une infirmière ou un médecin
refuse de faire une transfusion sanguine ou une intervention
chirurgicale à un patient parce que ce dernier, le médecin
ou l’infirmière est d’une confession religieuse
quelconque par exemple ou parce que son horoscope dirait que ça
n’ira pas aujourd’hui! Si le patient la refuse par
conviction religieuse et qu’il a l’âge de raison,
on n’a qu’à le classer comme un suicide
idéologique ou religieux. Si le suicide assisté est
interdit, alors le code de déontologie doit être invoqué
pour le sauver malgré lui, surtout si le code déontologique
oblige à porter secours à personne en danger. Ou tu es
à l’hôpital pour être soigné ou tu
sors si tu refuses de l’être, car telle est la fonction
et la mission d’un hôpital : soigner et sauver des
gens, pas de les regarder mourir au nom d’une croyance. Si une
religion demande d’être soignée selon ses
préceptes, elle n’a qu’à se faire
construire un hôpital privé non subventionné. La
même chose ne pourrait pas s’appliquer aux écoles
cependant, car les enfants ne sont pas en âge de choisir et un
enseignement basé sur des croyances plutôt que la
science serait les hypothéquer pour l’avenir. C’est
donc une responsabilité d’État, où les
croyances n’ont pas de place. Seul le savoir l’a!
Si
l’individu peut porter une croix, un turban, un kirpan, un
voile, une burqa ou tout apparat auquel il croit dans sa vie privée,
cela ne doit pas être en opposition avec la sécurité,
l’intégrité et la neutralité de sa
fonction et des autres dans sa vie professionnelle ou publique. Une
pompière avec une burqa ne serait pas plus sécuritaire
qu’une pompière qui irait nue au feu parce qu’elle
est adepte de naturiste! Quand on représente une fonction, on
ne représente pas notre religion, ni nos croyances. Si nos
croyances nous empêchent de pratiquer un métier ou une
profession, ou on ne le pratique pas ou, si on choisit de le
pratiquer, on accepte de mettre nos croyances de côté
dans sa pratique.
Par
contre, l’inverse est aussi vrai. Si des règlements
irrationnels et non fondés en droit et en science empêchent
des gens de pratiquer un métier ou une profession, ils
devraient être nuls et sans avenants! C’était le
cas de certaines barrières qui empêchaient les femmes
d’accéder au marché du travail à une
certaine époque par exemple. Il existe encore de telles
barrières aujourd’hui et on devrait y voir. Prenons
l’exemple de la police. Un crack en informatique, mais en
chaise roulante, ne pourrait pas être dans une escouade
spécialisée pour le crime internet par exemple, même
s’il était le meilleur candidat pour le poste, car les
normes exigent que tous les policiers commencent comme patrouilleurs.
La même barrière s’applique à un aveugle,
même s’il est le meilleur candidat pour l’écoute
électronique! Penserait-on mettre la même mesure pour
être juge ou politicien, soit d’avoir commencé
comme commis au palais de justice ou au Parlement! Si certaines
normes doivent s’appliquer à l’ensemble d’une
organisation, d’autres doivent s’appliquer uniquement à
des postes et des tâches précises. Qu’il ne faille
pas de dossier criminel pour être policier, cela va de soi. Par
contre, que pour être traqueur de criminels informatiques ou
économiques il faille les mêmes compétences de
conduite que pour être patrouilleur ou les mêmes
compétences physiques que pour être dans l’antiémeute,
ce n’est pas normal. On ne demande pas des études en
pédagogie pour le plombier de la commission scolaire par
exemple. La même chose devrait être vraie de la police,
car ce sont là des barrières non reliées à
la tache et plus souvent qu’autrement corporatistes,
c’est-à-dire mise en place pour protéger une
filière interne de promotion. Cela élimine d’emblée
des candidats potentiels pour des postes spécialisés.
Et après, la Police viendra nous dire qu’elle doit
choisir les crimes qu’elle cible par manque d’effectifs
spécialisés! Le problème en est peut-être
un de gestion des ressources humaines et de normes. De
discrimination! Des changements à la loi doivent être
faits, non des accommodements raisonnables et passagers.
D’autres
choses sont parfois sans conséquence et relèvent
davantage du goût et des choix personnels, comme de porter un
foulard en conduisant un autobus si cela n’entrave pas
davantage la vision que la casquette. La casquette de chauffeur ne
fait d’ailleurs plus partie de l’uniforme, ce qui fait
que plusieurs portent la casquette de « baseball »
par exemple. Alors, je ne vois pas le problème à porter
un foulard ou un chapeau pour une femme! En fait, seul le bon goût
et la sécurité doivent être considérés.
Ainsi, le couvre-chef ne devrait pas entraver la vision périphérique
pour des raisons de sécurité. Une burqa ou un chapeau
de pêche avec voile anti moustiques sur le visage ne serait
donc pas acceptables je crois, d’autant plus que cela
limiterait le contact avec les clients, l’expression faciale
étant importants dans la communication. De la même façon
qu’il faut parler la langue, il faut aussi respecter les bases
de la communication dans un travail qui exige un contact avec le
public. Cela est donc vrai pour la personne qui conduit un autobus,
mais aussi pour celle qui enseigne ou qui sert à la banque,
d’autant plus qu’on ne va pas à la banque masqué!
Cependant,
si la neutralité de l’État doit être
protégée et qu’un chrétien ne pouvait pas
porter une croix apparente sur son costume, aucune exception ne doit
être faites peu importe la religion. Si aucun signe apparent
n’est permis, ce doit l’être pour tous. Si les
signes discrets le sont, ce doit l’être pour tous aussi.
Ainsi, la personne qui croit à la laïcité doit
avoir le même droit de porter un macaron ou un signe en ce sens
que la personne qui porte une croix apparente ou un foulard
islamique. Celle qui est politisée ou socialement impliquée
devrait avoir le droit de mettre une « pin » ou
un macaron du parti politique ou de l’organisme de son choix
s’il n’est pas illégal. Ou on exige une neutralité
à toutes épreuves de tous ou on s’accommode en
mettant une limite dans le code vestimentaire, telle que la taille du
macaron ou du signe autorisé. Il m’apparaitrait
audacieux de permettre les signes religieux et d’empêcher
les signes politiques ou civiques, car pour certains la politique est
une religion alors que pour d’autres la religion est politique!
Même l’implication civique est politique dans certains
cas. Pourquoi quelqu’un ne pourrait pas porter le signe de
Greenpeace, de la Croix-Rouge ou d’Héma-Québec au
travail par exemple?
Quant
au kirpan, qui a suscité tant de débats, je ne vois pas
pourquoi porté sous la chemise comme une croix, inapparent,
symbolique et inoffensif, il y aurait problème. Par contre,
s’il est apparent, porté à la taille par exemple,
et a une lame tranchante il devrait alors répondre aux mêmes
normes qu’un couteau suisse, un canif ou un couteau utilitaire.
Si on a droit à ces couteaux, la même norme (de longueur
par exemple) doit s’appliquer au kirpan. Si on n’a pas le
droit à ces couteaux, alors on n’a pas davantage droit
au kirpan, sauf s’il est symbolique comme une croix ou un signe
astral après une chaîne dans le cou. J’ai presque
toujours mon couteau suisse sur moi, alors je ne vois pas pourquoi je
m’objecterais au kirpan. L’égalité doit
être respectée pour tous en droit. C’est le seul
critère valable et non discriminatoire.
La
foi est une question privée et devrait donc le demeurer. On ne
peut imposer ses préceptes ou ses croyances aux autres pour ne
pas les importuner, même s’ils sont acceptés. Les
croyances ne doivent surtout pas avoir force de loi, car le bien
commun doit toujours en être la mesure et la limite. Ainsi, le
code vestimentaire peut être accommodant, mais il doit l’être
également pour tous. Si le couteau est interdit à
l’école, il l’est pour tous. Si les symboles
identitaires sont permis, un couteau religieux, symbolique et
sécurisé, peut être porté tout comme le
foulard; la croix; la casquette de baseball, car cela peut faire
partie de mon identité « américaine »
au sens d’appartenance continentale; ou la traditionnelle veste
« carreautée » pour ne nommer que
ceux-là!
Une
fois on m’a interdit d’entrer dans la salle du conseil
municipal à l’Hôtel de Ville de Montréal
parce que je portais un « veston jeans ». J’y
allais pour une commission publique sur l’urbanisme, donc
ouverte à tous par principe. Naturellement j’ai
obtempéré et laissé mon veston au vestiaire,
mais c’était discriminatoire, car on permettait l’entrée
des gens qui avaient un veston cravate dans la salle. Qui dit que
quelqu’un ne pourrait pas avoir une arme à feu sous son
veston cravate? Alors, ou on autorise le veston ou on ne l’autorise
pas, qu’il soit en jeans ou d’un tissu plus chic, pour
des raisons de sécurité. Dans le privé c’est
autre chose, car la concurrence fera en sorte que d’autres
possibilités s’offriront à la clientèle
qui voudra être en jeans et si la demande est là, celui
qui refuse le jeans devra s’ajuster ou fermer. Mais, dans une
réunion citoyenne le critère doit être le même
pour tous.
Un
autre exemple. Malgré mes croyances, être appelé
à témoigner en cour, je ne jurerais pas sur la Bible,
car je suis conscient que c’est une croyance. Je le ferais
davantage sur le contrat social de Jean-Jacques Rousseau comme
citoyen. J’aimerais aussi avoir le droit de mâcher ma
gomme, car il est scientifiquement prouvé que la gomme accroît
la performance cérébrale. Ne pas avoir le droit
d’entrer dans un tribunal avec ma gomme irait donc contre les
plus récentes découvertes scientifiques, pas des
croyances, et cela m’agacerait au plus haut point, car :
“ Chewing
gum may help to make people smarter by improving memory and brain
performance, research suggests.
In
tests, scientists found the ability to recall remembered words
improved by 35% among people who chewed gum.” (9)
S’il
y a un changement à proposer, ce serait celui-là :
accordez plus de place aux avancées scientifiques qu’aux
croyances, qu’à l’irrationalité et qu’aux
corporatismes dans l’espace public et politique, ce qui inclut
les institutions d’État et de la société
civile. Tel serait le propre d’une société
avancée selon moi. Avec une telle révision des normes
on aurait moins besoin de mesures d’exceptions comme des
accommodements raisonnables, car ce qui est raisonnable serait dans
la loi et ce qui ne l’est pas n’y serait pas tout
simplement.
Notes :
1.
Genevievre Nootens, Moralité
fondamentale et normes subjectives : la justification d’un
cadre moral commun dans une société libérale,
in Luc
Vigneault et Bjarne Melkevik (Sous la direction de), 2006, Droits
démocratiques et identités,
PUL (www.pulaval.com):
Administration et droit, Collection Dikè, p.
34.
2.
COULON, Alain, 1987, L'ethnométhodologie, France: P.U.F.,
col.«Que sais je?» ; Mattelart, Armand,
et Neveu, Érik, 2003, Intrduction aux Cultural Studies,
Paris : La Découverte, col. Repères.
3.
2003,
Incendies,
France : Actes Sud / Québec : Leméac, 96
pages, ISBN 2-7427-4373-1 / F79759, www.actes-sud.fr)
4.
Handfield, Michel, Le
feu n’est pas pris! Ou commentaires autour des débats
actuels sur l’accommodement raisonnable à la lumière
d’Incendies de Wajdi MOUAWAD (France
: Actes Sud et Québec : Leméac, 96 pages),
Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no.
2, Essais. Ces
textes est disponibles sur le site de
Bibliothèque
et Archives Canada
(http://epe.lac-bac.gc.ca/100/201/300/societas_criticus/)
et de Bibliothèque
et Archives nationale du Québec
(http://www4.banq.qc.ca/pgq/2006/3212330/3212330.htm).
5.
De mémoire, il s’agissait d’un cours avec feu
Marcel Rioux (1919-1992) à l’Université de
Montréal au début des années 1980. C’était
soit Sociologie du Québec, soit Culture,
connaissance et idéologie.
6.
« Mère
Teresa, qui pourrait être canonisée, a souffert dans sa
foi tout au long de sa vie et même douté de l'existence
de Dieu, selon de nouvelles lettres qui viennent d'être rendues
publiques. »
(AFP, Publication
de nouvelles lettres - Mère Teresa doutait de l'existence de
Dieu,
Le Devoir, Édition du lundi 27 août 2007 :
www.ledevoir.com/2007/08/27/154687.html)
7.
http://lois.justice.gc.ca/fr/Charte/index.html
8.Rousseau,
Jean–Jacques, 1992 [1762], Du
contrat social, France: Grands
écrivains
9.
BBC/News, Wednesday, 13 March, 2002, 15:16 GMT, Chew
your way to a better brain,
http://news.bbc.co.uk/1/hi/health/1870763.stm
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Il
faut mettre fin au carnage!
Ou
propos sur la démocratie
Michel
Handfield
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 5,
Essais : www.societascriticus.com
10
juillet 2007
Ces
dernières semaines, il n’y a pas eu que les festivités,
comme les fêtes du Québec et du Canada, le Festival
de Jazz, le Festival d’été de Québec
et Juste pour rire pour ne nommer que ceux là. Trois
nouvelles ont particulièrement attiré mon attention et
il vaut la peine que je partage mes réflexions avec vous.
D’abord,
la guerre en Afghanistan a tué une soixantaine de soldats
canadiens et un diplomate depuis 2002 m’apprennent différentes
sources. Ce bilan devrait aussi continuer de s’alourdir au
cours des prochains mois, ce qui fait que plusieurs parmi nous
revendiquent la fin de notre implication en terres afghanes pour
cette seule raison : elle fait trop de morts chez nos
militaires. Défendre la démocratie vaut-il tant de
pertes? Oui, diront certains, mais comme ici on ne défend pas
la démocratie, mais seulement des intérêts
économiques reliés au pétrole (on serait là
pour que les États-Unis soient en Irak) c’est une raison
de se retirer répondront plusieurs autres en cœur.
Êtes-vous sûr et, surtout, êtes-vous prêt à
aller au bout de ce raisonnement? Seriez-vous prêt à
arrêter ces guerres si vous en aviez les moyens? Nous y
reviendrons tout au long de ce texte comme vous le verrez, car tout
est dans tout comme le disait le philosophe grec Anaxagore. (1)
Ensuite,
pour rester dans les pertes de vie, une autre nouvelle a attiré
mon attention : la route québécoise a fait 717
décès en 2006. (2) Beaucoup plus qu’en 5 ans de
présence canadienne en Afghanistan! Faudrait-il interdire
l’automobile et instaurer des transports collectifs partout
au Québec, surtout que les immenses besoins de pétrole
que l’on tient responsable de cette guerre sont en partie dus à
l’automobile ! En arrêtant l’un, on
ralentirait au moins l’autre, surtout si plusieurs de ces
guerres existent pour des raisons économiques liées en
large partie au contrôle des sources d’énergies
ou de leur distribution, comme le passage d’oléoduc ou
de gazoduc sur un territoire national. C’est ce que nous
disent plusieurs analystes (3) et ce que retient la croyance
populaire.
Si
cette croyance est sagesse, sommes-nous prêt à nous
départir de nos automobiles, ou au moins de n’en
conserver qu’une et à covoiturer ? Serions-nous
prêt à demander au Gouvernement du Québec de
légiférer en ce sens, en n’immatriculant qu’un
véhicule par adresse par exemple, exception faite des
véhicules de travail réellement justifiés, ou en
accroissant de façon exponentielle les immatriculations
multiples à une même adresse : le double pour le
second véhicule, le triple pour le troisième et ainsi
de suite.
En
fait, pourquoi ne pas en arriver à l’abandon volontaire
de la voiture personnelle au cours des prochaines années,
surtout si cela a un impact sur les conflits dans le monde, avec le
recours à des services d’autos communautaires
(www.communauto.com/)
et de location temporaire pour répondre aux besoins
particuliers des citoyens. Si l’automobile individuelle est à
la fois un vecteur de guerre et de décès au Québec,
pourquoi ne pas l’abandonner si nous sommes contre ces morts
inutiles et, surtout, évitables? On pourrait encourager le
transport en commun, surtout qu’on est producteur d’autobus
(www.novabus.com/),
de trains, de wagons de métro et de tramways
(www.bombardier.com/),
ce qui ne ferait qu’encourager notre économie et nos
entreprises. C’est donc l’occasion d’allier le
geste à la parole à moins que nous préférions
que d’autres aillent se battre pour assurer notre ration
d’essence! Répondons honnêtement à
cette question si nous croyons qu’on est là uniquement
pour le pétrole.
Remarquez
que si on est là pour la démocratie, c’est autre
chose, ce qui n’empêche pas de réduire notre
consommation pétrolière en alliant la marche, le
transport en commun et le vélo à l’automobile,
car il y a de toutes manières des intérêts
économiques à ces guerres. Cependant, il est vrai qu’il
a fallu du temps avant qu’on se décide de parler de
démocratie en Afghanistan : il a fallu les attentats
du 11 septembre 2001 pour qu’on s’intéresse à
cette partie du monde et au sort qui était fait à ses
citoyens sous le régime des talibans! Et même avec une
présence occidentale, la force de la religion étouffe encore
la démocratie telle que nous l’entendons en occident.
Ainsi, pas plus tard qu’en 2006, un
Afghan fut condamné à mort pour apostasie, peine qui
n’a pas été appliquée suite aux pressions
occidentales ! (4) C’est
dire qu’il y a beaucoup de travail à faire quand Foi et
religion sont au dessus des droits humains et démocratiques.
Cependant, est-ce une raison d’abandonner ? Je ne le crois
pas, même si cette guerre a débuté sous d’autres
prétextes, comme la guerre au terrorisme.
Maintenant
qu’on parle de démocratie, il faut que la communauté
internationale la porte, mais il faut aussi qu’on aille au-delà
de la guerre, soit vers l’éducation et la construction
d’une culture et d’institutions démocratiques. Ce
n’est donc pas un projet de quelques mois, ni de quelques
années, mais de quelques décennies au minimum. Somme
nous prêt à soutenir ce projet, mais pas seul, ni
toujours en tête de mission; donc avec le concours de la
communauté internationale ? Cela est très
important, car une défaite de la démocratie ferait mal,
les régimes démocratiques n’étant pas
majoritaire dans le monde :
« Selon
ces calculs, en 2005, il y avait 88 démocraties dans le monde
(les pays inférieurs à un demi million d'habitants
n'étant pas comptabilisés), sachant que l'ONU reconnaît
195 États aujourd'hui. Cela est un net progrès
vis-à-vis de 1946, où il n'y en avait que 20. Ce
progrès est dû notamment à la fin de la Guerre
froide (démocratisation des pays de l'Europe de l'Est) et à
la démocratisation du continent sud-américain depuis la
fin des années 1980. »
(5)
Cela
soulève aussi une autre question fondamentale pour les
démocraties. Jusqu’à quel point doit-on accorder
de l’importance aux croyances religieuses dans la loi, car les
dogmes peuvent aller contre la démocratie et la science, car
ils sont vérités. Ils tendent donc à imposer
leurs croyances au dépends des autres sectes, mais aussi de la
science et de la démocratie. Une chose qui devrait nous faire
réfléchir est la suivante :
« De
la panoplie de chiffres publiés en Grande-Bretagne depuis une
semaine, un mérite une attention particulière tant il
met en relief le haut degré de fanatisme qui caractérise
plus que jamais la nébuleuse al-Qaïda. Qu'on y pense: 37
% des musulmans britanniques âgés de 17 à 24 ans
aimeraient vivre sous le régime de la charia plutôt que
sous la loi britannique. Non seulement ça, ils souhaiteraient
que le berceau de l'habeas corpus, de la Common Law et du Bill of
Rights de 1689 soit transformé en un califat. »
(6)
En
même temps, Benoît XVI, revient aux traditions
fondamentalistes de l’église avec le retour du latin.
(7) J’espère que cela n’est pas une prémisse
à un repli du catholicisme sur lui-même, après
des années de dialogue, ni aux guerres interconfessionnelles
qu’on a connu il n’y a pas si longtemps encore. Pensons
au conflit entre catholiques et protestants irlandais qui a persisté
pendant de nombreuses décennies par exemple et qui n’est
pas si loin.
Ceci
nous conduit à notre troisième point. La place de Dieu
dans notre constitution !
En
Afghanistan on combat des gens qui disent imposer un régime au
nom d’une conception de Dieu. Mais, avec Dieu, il n’y a
pas moyen de discuter, car il s’agit de dogmes et de Foi, donc
d’une vérité indiscutable. Il ne peut donc pas y
avoir place aux débats et aux choix démocratiques.
Maintenant que nous le savons et à moins de nier l’évidence,
on devrait ouvrir notre propre constitution pour en éliminer
Dieu, car la première ligne de celle-ci se lit comme suit :
« Attendu
que le Canada est fondé sur des principes qui reconnaissent la
suprématie de Dieu et la primauté du droit »
(8)
Comme
citoyen, j’espère que vous le saviez, car c’est la
loi fondamentale du pays, celle qui définit nos droits et nous
représente. Elle fait donc de nous une théocratie, où
Dieu peut nous bénir et nous inspirer la guerre par exemple.
On est alors en pleine guerre de religion en Afghanistan si on
regarde cela sous cet angle. Pour s’en sortir et parler de
démocratie véritable, notre constitution devrait plutôt
se lire ainsi : Attendu que le Canada est fondé sur
des principes qui reconnaissent la souveraineté du Peuple et
la primauté du droit… Cette formulation irait
davantage dans le sens de la démocratie. Suffit de lire
Jean–Jacques (9) pour le voir.
Si
Jean Charest veut faire une constitution québécoise
comme il l’affirme depuis quelques temps (10), il ne devrait
pas y mêler Dieu. Nous nous en porterons que mieux. Dieu aussi
d’ailleurs, car de voir ainsi les hommes se battre en son nom,
ça doit le faire C… des fois; surtout s’il est à
mon image!
Cette
affirmation n’est ni hérétique, ni un manque de
respect et je tiens à le spécifier pour quelques uns,
car si Dieu nous a fait à son image comme le dit la Bible,
toute chose étant égale, il est donc à la notre
aussi! Donc à la mienne comme à celle de Bush, Harper,
Chrétien, Marois, et Ben Laden pour ne nommer que ceux là.
Bref, aussi bien ne pas lui donner de responsabilité
constitutionnelle et politique en plus de tout ce qu’il a déjà
à s’occuper le pauvre homme. Il a beau être Dieu,
la politique doit le brûler des fois! Elle doit donc demeurer
une affaire d’Homme et Dieu se retirer de la constitution, car
il a assez du spirituel à s’occuper de toutes manières.
Je trouve qu’il en a déjà plein les bras de la
politique dans certains coins du monde sans lui en mettre plus sur
les épaules. Pensons donc à ce pauvre vieillard et
enlevons lui toutes responsabilités constitutionnelles, car la
constitution et la démocratie sont affaires d’Homme! Il
nous en remerciera.
Notes :
1.
J’ai trouvé le nom du philosophe dans une transcription
de l’émission de Par 4
chemins de Jacques Languirand sur le
site de Radio-Canada, car il faut donner à Jacques ce qui est
« Par… » Jacques :
www.radio-canada.ca/par4/vb/vb990610.html
2.
Isabelle Porter, Sécurité routière: le
gouvernement sévira contre les mauvais conducteurs, in Le
Devoir, édition du vendredi 06 juillet 2007 :
www.ledevoir.com/2007/07/06/149543.html
3.
A ce sujet, voir Laurent, Eric, 2006, La face cachée du
pétrole, France/Canada : Plon
4.
Afghanistan 2005-2006 : Retour à la guerre civile
généralisée, in L’État du monde
CD-ROM.
5.
« Comptabilisation
des démocraties »
dans l’article Démocratie
de Wikipédia :
http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9mocratie.
Je vous suggère cet article, notamment pour les notes et les
renvois que nous ne pouvons aussi citer ici.
(6)
Serge Truffaut, La pureté dangereuse, in Le Devoir, édition
du lundi 09 juillet 2007 :
www.ledevoir.com/2007/07/09/149819.html
(7)
« Ainsi, rompant avec le
concile Vatican II, il vient de permettre l'usage du latin comme
langue liturgique. (…)
Certains
voient dans cette décision du pape une invitation aux éléments
ultra-conservateurs de revenir au bercail romain, sinon une
confirmation que le Vatican n'entend pas s'engager, malgré le
voeu des milieux «libéraux», dans des changements
doctrinaux ou institutionnels d'importance. »
(…)
D'autres
décisions de Benoît XVI pourraient davantage indiquer un
strict retour aux traditions. La presse italienne évoquait ces
jours-ci la publication imminente d'un document de Rome réaffirmant
que l'Église catholique est la seule et véritable
expression de la foi chrétienne.»
(Jean-Claude
Leclerc, La
stratégie de Benoît XVI - De la messe en latin à
Jésus de Nazareth,
in Le Devoir, édition du lundi 09 juillet 2007 :
www.ledevoir.com/2007/07/09/149812.html)
8.
http://lois.justice.gc.ca/fr/Charte/index.html
9.
Rousseau, Jean-Jacques, 1992 [1762], Du
contrat social, France: Grands
écrivains.
10.
M. Charest. « n'exclut d'ailleurs pas la possibilité
que le Québec puisse adopter une constitution proprement
québécoise afin d'affirmer des valeurs communes »
nous apprenait Kathleen Lévesque dans l’édition
du jeudi 05 juillet 2007 du Devoir : Le
PLQ aussi aura sa saison des idées. Voir
www.ledevoir.com/2007/07/05/149404.html
Menu
Le
feu n’est pas pris! Ou commentaires autour des débats
actuels sur l’accommodement raisonnable à la lumière
d’Incendies de Wajdi MOUAWAD (France :
Actes Sud et Québec : Leméac, 96 pages)
Michel
Handfield
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 2,
Essais : www.societascriticus.com
14
février 2007
J’ai
reçu ce livre (Mouawad, 2003) peu de temps après avoir
vu la pièce, car je l’ai demandé. J’avais
mes raisons. Je l’ai cependant laissé reposer quelques
temps pour ne pas avoir la pièce en tête en le lisant.
Je la voyais quand même à la lecture, car elle fut
marquante.
Pour
être honnête l’idée de demander ce livre
m’est venue après avoir écrit ces quelques lignes
en conclusion de mon texte sur la pièce (Societas
Criticus, Vol. 8, no. 7):
« C’est
une pièce intéressante sur laquelle j’aurais pu
écrire davantage, mais il est plus plaisant de la découvrir
au théâtre. C’est aussi un texte fort qui
mériterait d’être lu, surtout si vous ne voyez pas
la pièce. Car en démontant les mécaniques de la
production/reproduction de la haine, cette pièce démonte
les mécaniques de la guerre, de toutes les guerres. Après,
une fois que nous aurons compris, il faudra consoler, guérir
et reconstruire. Une pièce à voir. Une pièce qui
devrait être jouée à l’ONU.
Si
le Canada veut vraiment faire de quoi pour la paix, il devrait en
offrir une représentation à l’ONU, rien de
moins! »
Je
voulais donc voir la force du texte seul. Je ne fus pas déçu :
le texte porte. Il est costaud, mais pas lourd, vu la pointe d’humour
qu’y met le notaire Hermile Lebel avec ses péronismes
dont voici un exemple : « On vous demande pas
d’inventer le moteur à quatre trous. » Ça
dit tout!
Ce
serait un texte à faire lire à la fin du secondaire ou
au début du cégep, car il susciterait des discussions
intéressantes sur les préjugés, mais aussi les
coutumes et les traditions qui étouffent les citoyens,
qu’elles soient culturelles ou religieuses. Sur l’éducation
comme moyen de sortir de l’ignorance et de la haine qui se
perpétue sans qu’on ne sache vraiment pourquoi elle est
là. On n’aime pas l’autre seulement parce qu’il
est autre. Et c’est pareil de sa part, car la haine c’est
comme le bonheur : ça se partage et ça se transmet
de génération en génération, peut être
même plus facilement que la paix et le bonheur.
Malheureusement!
« Nazira
[la grand-mère sur son lit de mort]. Je m’en vais Nawal.
Pour moi, ça se termine, la lumière sera bientôt
là, mais toi Nawal, toi… ça ne fait que
commencer… Nous, notre famille, les femmes de notre famille,
sommes engluées dans la colère depuis si longtemps :
j’étais en colère contre ma mère et ta
mère est en colère contre moi tout comme tu es en
colère contre ta mère. Toi aussi tu laisseras à
ta fille la colère en héritage. Il faut casser le fil.
Alors apprends à lire, apprends à écrire,
apprends à compter, apprends à parler. Apprends. Puis
va-t’en. » (Mouawad, p. 29)
Il
faut donc briser cette chaîne pour s’en sortir. Là
est tout le propos de la pièce.
92
pages de texte signifiant. Cette pièce pourrait être
montée par des étudiants en français théâtre
(cégep) par exemple et être l’occasion de
discussions par la suite. Mais, si elle pourrait être au
programme du cégep, j’en placerai quand même la
lecture en secondaire IV ou V pour des raisons stratégiques :
rejoindre le plus grand nombre de citoyens en devenir. Il y a de ces
textes qui sont formateurs. C’en est un et on ne doit pas
passer à côté. Pourtant je ne suis pas un lecteur
de littérature, mais d’essais. Par contre je sais en
reconnaître un quand je le vois.
***
Ce
texte a un caractère universel. Si on peut « identifier »
le Québec, vu le langage de Simon (fils de Nawal) et du
notaire, on peut aussi identifier l’ailleurs : le Liban ou
l’Afghanistan par exemple. Et même si l’on est
porté à identifier le premier, sachant que l’auteur
est né au Liban avant de venir à Montréal en
passant par la France, en d’autre temps, c’eut pût
être l’Allemagne nazie, la France collabo, l’Italie
mussolinienne, l’Algérie ou n’importe quelle
dictature religio-ethnique, car la mécanique de la haine et de
la violence est la même partout. Transmise, intériorisée
et, enfin, organisée et tournée vers un « ennemi »
que l’on identifie comme le mal! Celui qui nous terrorise, qui
a le « mauvais œil », qui « vole
nos jobs » ou qui menace nos traditions selon les
endroits et le langage populaire. (D’après Societas
Criticus, Vol. 8, no. 7)
Aujourd’hui
on peut penser au débat sur la place de la religion et des
accommodements raisonnables dans la société québécoise.
Ce texte pose donc des questions fondamentales qui traversent toutes
les sociétés et toutes les époques. Les
croyances versus la science. Le Pouvoir de l’ethnie, de la
religion, du groupe ou du clan versus la démocratie citoyenne
et les droits de la personne. Une question qui se pose ici avec
acuité, car le multiculturalisme, le droit de la culture et de
la tradition, peut aller contre le droit individuel. Le désir
et le droit d’émancipation face à sa culture.
Nawal a quitté son pays pour fuir ces ancrages qui la
consumaient, qui l’emprisonnaient dans une tradition qu’elle
refusait. Ils ont maintenant rejoint ses enfants au nom du
multiculturalisme! Un jugement à d’ailleurs été
rendu il y a quelques années sur ce sujet. Le texte que
j’avais écrit à cette occasion se trouve en
annexe, car il est encore signifiant près de 10 ans plus tard.
Depuis
la nuit des temps, des esprits rationnels et scientifiques sont
condamnés pour avoir mis en cause des « vérités »
religieuses ou culturelles; des croyances des anciens :
« En
mars 1616, l'Inquisition sanctionne Copernic pour sa théorie
héliocentriste. Dix-sept ans plus tard, un autre astronome de
génie [Galilée] est réduit au silence par
l'Eglise, qui ne l'a toujours pas réhabilité
officiellement. » (Chélini, Jean)
Les
questions changent, mais ce sont toujours des croyances et des
traditions qui affrontent la science; une parole divine ou
traditionnelle, « véridique » et
immuable par définition, qui fait face (ou front!) aux
découvertes scientifiques et de la modernité. Un ordre
divin du monde face à un savoir qui le remet en cause et le
renvoi au rang de croyance et de mythologie. La connaissance et la
rationalité scientifique face à une parole donnée,
soit par Dieu, les extra-terrestres, les gourous, les prophètes
ou les anciens, mais surtout immuable. Une culture donnée
face à une personne de moins en moins monolithique, mais de
plus en plus exposée à de multiples influences
culturelles et scientifiques, mais aussi à des influences
sectaires, ésotériques et idéologiques pour ne
nommer que celles là.
Une
personne appelée à faire des choix de plus en plus
complexes, mais pas nécessairement outillée pour le
faire, face aux méthodes de recrutement (d’enrégimentement!)
de certains groupes idéologiques, spirituels ou religieux, car
l’éducation est de moins en moins centrée sur le
développement d’un esprit critique et indépendant
que sur des valeurs utilitaristes et d’employabilité. La
personne est laissée seule face à des groupes et des
entreprises qui ont une machine de recrutement, de marketing et de
relations publiques bien rodée; qui ont les moyens financiers
de leurs ambitions; et, surtout, qui ont souvent les moyens de créer
l’opinion et la demande en manipulant l’information. Tu
es obligé de penser comme on te le dit pourrait résumer
la pensée de Nawal ici. Mais où fuir, quand c’est
le propre de la mondialisation d’homogénéiser
les choses?
L’individu,
le citoyen, devrait pourtant être irréductible à
un seul trait de sa personnalité ou une seule caractéristique
que l’on attribue à son groupe d’appartenance, car
cela est réducteur et fausse la réalité. Cela
crée aussi de fausses perceptions chez les gens, ce qui est
probablement à l’origine des préjugés et
du racisme. Pourquoi une musulmane ne pourrait-elle pas être
socialiste ou anarchiste; un juif ou un chrétien communiste;
tout comme un états-unien conservateur ne pourrait pas
promouvoir le développement d’entreprises vertes?
L’Homme naît bon, l’idéologie le corrompt et
les médias le confirment pourrait-on dire pour paraphraser
Rousseau! Suffit de regarder derrière ce masque pour retrouver
sa vraie nature pourtant. (1)
Si
la religion ne constitue qu’une facette parmi d’autres,
pour certaines personnes c’est la seule cependant au point de
refuser la réalité d’aujourd’hui et la
modernité. On ne peut négocier avec Dieu! C’est
ainsi que dans certaines écoles on peut enseigner le
créationnisme malgré les preuves scientifiques qui vont
à l’encontre de cette théorie biblique qui n’a
d’autres fondements que la croyance qu’on y porte. On
peut aussi enseigner que la terre est au centre du monde et que c’est
le soleil qui tourne autour d’elle au delà de tout
entendement!
Au
besoin, l’enseignement escamotera totalement la science et la
modernité pour se concentrer sur les saintes écritures,
formant ainsi des ignorants que la religion manipule. Des exemples de
ce genre, il y en a dans toutes les confessions. Chez certains juifs
par exemple…
« les
60 garçons qui fréquentent l'établissement ne
reçoivent aucune éducation générale
laïque, mais seulement des cours de religion. « La
philosophie religieuse l'emporte sur toutes les autres philosophies,
explique M. Bensimhon. C'est leur façon de vivre, de voir les
événements. » Ces jeunes Québécois
étudient l'ensemble de la tradition juive pendant cinq ans. Il
s'agit d'études théologiques poussées, mais
aucun cours de français, de biologie ou d'histoire canadienne
n'y est dispensé. » (SRC Nouvelles,
6 septembre 2006)
Mais,
nous avons aussi nos sectaires pure laine! À l’école
de la Mission de l'Esprit-Saint de la région de
Joliette, un groupe Chrétien « enseigne que la
Terre est toute seule dans l'univers, que le Soleil est une illusion
qui représente Satan. » (SRC
Nouvelles/Montréal, Mission de
l'Esprit-Saint: Des résultats scolaires
désastreux)
C’est
contre ce fondamentalisme d’une grande noirceur que s’est
battue Nawal suivant les conseils de sa grand-mère (Nazira) :
« Apprends
à lire, à écrire, à compter, à
parler : apprends à penser. Nawal. Apprends. »
(Mouawad, p. 29)
Le
changement, la transformation, vient du savoir, car à sa
lumière reculent les mythes et les préjugés qui
préfèrent les zones d’ombres pour faire peur et
contrôler. C’est ainsi que l’écriture et la
lecture doivent être contrôlées; les livres et les
journaux mis à l’index ou brûlés; le cinéma
et l’internet censuré tout comme la musique, car les
idées représentent un danger :
« Soldat
1. Tu raisonnes. Alors vous êtes peut être ces deux
femmes que nous cherchons depuis deux jours. Toute notre milice les
cherche et les militaires venus du pays au sud, ceux qui nous aident,
les cherchent aussi. Elles écrivent et mettent des idées
dans la tête des gens. » (Mouawad, p. 54)
Une
question qui pourrait se poser à la suite de cette lecture
serait la suivante : Doit-on accepter toutes les coutumes et
traditions ou certaines d’entres elles doivent être
discutées sur la place publique et reconsidérées,
notamment si elles vont à l’encontre des valeurs de
savoirs, d’égalité et de justice de la société?
(2)
Si
cette question est d’actualité ici, elle se pose aussi
ailleurs. Des réformistes et des démocrates, il y en a
de toutes cultures et nationalités, croyants ou non croyants,
même si souvent ils ne parlent pas par peur de représailles.
Ce n’est pas que la majorité serait contre eux, mais
certains conservateurs ont des moyens de coercitions qui font taire
encore davantage la majorité silencieuse! « [D]ans
une situation pareille, les souffrances d’une mère
comptent moins que la terrible machine qui nous broie. »
(Mouawad, p. 58)
Si,
au nom de Dieu, cela peut être vrai dans un petit village du
Liban, d’Irak, d’Israël ou d’Afghanistan, cela
peut aussi l’être dans le « Bible Belt »
États-uniens ou dans certains petits villages québécois
et canadiens. Un athée ferait parfois mieux de ne pas
s’afficher comme tel et de ne passer que pour un non pratiquant
aux yeux du village. Un homosexuel ne devrait pas s’afficher,
surtout aux États-Unis où la loi contre la sodomie a
encore bien des supporteurs malgré un jugement rendu par la
cour suprême le 26 juin 2003. Certains États ont
d’ailleurs contourné ce jugement en n’appliquant
cette loi qu’aux homosexuels ou en condamnant la sollicitation
pour sodomie. (Voir Sodomy Laws in the United States) Bref, au pays
des libertés il y a encore bien des tabous religieux qui sont
respectés! Ce n’est donc pas le travail de quelques mois
que de changer cela.
Si
les croyances sont au Pouvoir, changer les mentalités ne sera
pas facile. Cela ne peut se faire qu’en séparant
l’éducation des faits (scientifiques) de celle des des
croyances. Mais, obtenir une éducation laïque et
scientifique n’est pas une mince affaire si ce sont les groupes
religieux et fondamentalistes qui sont au pouvoir et qui ont la
responsabilité d’éduquer selon leurs traditions
et coutumes. L’éducation pourrait ne pas s’appliquer
aux filles par exemple. Si ici il ya longtemps que l’on parle
d’égalité dans l’éducation, ailleurs
ce n’est pas nécessairement le modèle qui prime :
« La
discrimination à l’endroit des filles commence très
tôt. Les coutumes accordent souvent la préférence
aux garçons. Si les parents n’ont pas les moyens de
payer des études à tous leurs enfants, seuls les
garçons fréquenteront l’école. Si les
collectivités sont trop démunies pour construire des
écoles distinctes pour les filles et pour les garçons,
alors elles le feront pour ces derniers seulement. Les fillettes
doivent souvent faire des travaux ménagers et assumer des
responsabilités domestiques qui leur laissent peu de temps
pour l’école. » (ACDI)
Par
contre, au nom du multiculturalisme, certains pourraient être
tentés d’importer ce modèle au nom de leurs
coutumes, croyances ou cultures, ce qui irait à l’encontre
de nos droits et libertés individuelles. C’est là
que les deux piliers dont le Canada est le plus fier s’affrontent :
les droits de la personne et le multiculturalisme (l’interculturel
dans le cas du Québec).
Quand
je dis cela, je ne vise pas les communautés culturelles dans
leur ensemble, mais certainement quelques éléments plus
intégristes de ces communautés. Mais attention, nous
avons aussi nos intégristes pure laine qui voudraient eux
aussi revenir à des valeurs ancestrales sur les même
principes juridiques de l’appel à une culture et une
tradition passée ou religieuse. Il faut en être
conscient. Nous avons nos fascistes dans nos rangs.
Par
opposition, la majorité, au contraire, est fière de
voir ses enfants aller à l’école et même à
l’université, car ils ont souvent quitté leur
pays et ses coutumes qu’ils jugeaient comme un empêchement
à leur développement et à celui de leurs
enfants. D’ailleurs, et c’est universel, les parents
cherchent généralement le bonheur et la sécurité
pour leur progéniture. Leur développement. Sur ce
point, on se ressemble et on devrait s’entendre. À
Montréal il n’est d’ailleurs pas rare de croiser
des filles de toutes nationalités et confessions religieuses à
l’université, tant francophones (Montréal et
UQAM) qu’anglophones (Concordia et McGill). Certaines peuvent
porter le voile, d’autres non, même si elles sont de
culture musulmane. Tant que c’est un choix personnel et non une
obligation qui leur est faite, cela respecte leurs droits comme celui
de porter le jeans, la robe, ou la minijupe. Si la cornette de sœur
est moins fréquente, c’est tout simplement que les
nouvelles vocations sont une rareté chez nous.
Cependant,
il y a des idéologues qui vont s’opposer à cette
émancipation au nom d’une culture ou d’une
idéologie, qu’elle soit ethnique ou religieuse. On doit
donc défendre nos droits et libertés fondamentales face
à ces dérives faites au nom d’une culture ou
d’une religion, mais cela s’adresse autant à des
juifs, musulmans, chrétiens ou toutes autres sectes, car
certains de ces idéologues sont aussi de souche. On ne le
répétera jamais assez je crois. Par exemple, à
la Mission de l’Esprit-Saint de Joliette…
« De
plus, les jeunes filles qui sont membres de cette communauté
se marient souvent à l'âge de 14 ans et abandonnent
l'école pour faire des enfants et s'occuper d'eux. « Les
filles se marient vraiment à 14 ans, j'en ai vu. Et une fois
mariées, elles ne vont plus à l'école »,
assure une ex-membre. » (SRC
Nouvelles/Montréal, Mission de
l'Esprit-Saint: Des résultats scolaires
désastreux)
Il
faut donc faire très attention aux dérives, aux
généralisations et aux préjugés faciles
même s’il ne faut pas craindre de poser certains
principes. Par contre, ce peut être difficile, car notre
constitution reconnaît d’abord Dieu et ensuite
la primauté du droit. La PARTIE I de la CHARTE CANADIENNE DES
DROITS ET LIBERTÉS débute d’ailleurs sur ces
mots :
« Attendu
que le Canada est fondé sur des principes qui reconnaissent la
suprématie de Dieu et la primauté du droit ».
(3)
En
conséquence, Dieu est premier, le droit second, ce qui fait
que si l’on parle au nom de Dieu, peut-on remettre en cause non
seulement les droits, mais aussi les lois? Les idéologues de
tout acabit peuvent donc en profiter. Cela est plus inquiétant
de mon point de vue.
Dieu
devrait-il être enlevé de notre constitution? Je crois
que oui pour raison de messages contradictoires de sa part à
moins que tous s’entendent sur un et un seul message de Dieu.
Malheureusement nous n’avons aucun texte écrit et signé
de sa main pour nous guider, car il est soi-disant toujours passé
par des intermédiaires. Même si je crois en Dieu, j’ai
toujours un doute sur ce qu’on nous en dit ou sur ceux qui
parlent pour lui. Je suis aussi conscient que c’est une
croyance tant de croire en son existence qu’en sa non existence
sous quelques formes que ce soit. Cela permet de relativiser les
choses. D’ailleurs, même Nietzsche à écrit
sur Dieu : « Serait-ce possible! Ce vieux saint dans
sa forêt n’a pas encore entendu dire que Dieu est
mort! » (Nietzsche, F., 1998, p.
17)
Même
si la religion a perdu sa place dominante depuis quelques décennies
au Québec, c’est un gain encore fragile. Certains
groupes et individus préfèrent encore une éducation
idéologico-religieuse pour leurs enfants plutôt qu’une
éducation laïque et scientifique malgré toutes les
dérives possibles d’une telle formation. Il n’y a
pas si longtemps Le Devoir nous apprenait « que
certaines écoles privées de confession chrétienne,
malgré le fait qu'elles soient reconnues par le ministère,
ne respectent pas le régime pédagogique »
et que le créationnisme est enseigné dans certaines
d’entre elles. (Lussier, Judith, 2006) Pensons aussi à
l’enseignement du Dessein intelligent
qui n’a aucun fondement scientifique sauf l’appui de
groupes religieux et du Président George W. Bush aux
États-Unis. Même s’il fut refusé dans
plusieurs États, ce n’est pas partout. Par
exemple, « Kansas schools can
teach 'intelligent design' » (USA
Tooday, 2005-11-08).
Certains
obtiennent aussi des dérogations pour faire l’école
à la maison ou dans la communauté au détriment
de la qualité de l’éducation de leurs enfants.
C’est notamment le cas de certaines sectes comme la Mission
de l'Esprit-Saint dont nous avons parlé plus haut. Ces
dérives datent de bien avant celles des « accommodements
raisonnables ». En fait, il y a des principes non
négociables qui doivent être affirmés, comme
l’égalité des droits entre hommes et femmes et le
droit de disposer de son corps et de son esprit par exemple. Il y a
donc une limite à imposer nos choix aux autres, même à
nos enfants. Question de logique cependant, ces limites ne sont pas
les mêmes dans toutes les sphères de la vie. Il y a une
différence entre vérifier ce que son enfant regarde à
la télé ou imposer qu’il ne soit pas opéré
s’il en a besoin, au risque de mourir au nom d’une
croyance religieuse! La Foi ne doit pas devenir un permis de tuer par
procuration par exemple. Il y a aussi une différence entre
punir une enfant de 13 ans qui s’est saoulée dans le
sous-sol et imposer l’avortement contre son gré à
sa fille. On peut par contre lui expliquer notre point de vue et lui
faire rencontrer des professionnels.
Nawal
aurait certainement aimé que ces limites soient posées
dans son milieu pour assurer sa liberté de choix :
« Selon
Marie McAndrew, titulaire de la chaire en relations ethniques et
professeure à la faculté des sciences de l'éducation
de l'Université de Montréal, «le gouvernement ne
peut pas empêcher les parents d'envoyer leurs enfants à
l'école de leur choix, mais il doit protéger les droits
des enfants. C'est comme une garde partagée!».
Interrogée
au sujet de l'enseignement donné aux juifs hassidiques, elle
explique que «l'enfant doit connaître ce qui existe à
l'extérieur de sa religion et savoir qu'il peut en sortir».
Reste à savoir si un enfant baignant dans un apprentissage
exclusivement centré sur la Bible peut s'ouvrir à
d'autres perspectives... » (Lussier, Judith, 2006)
Il
ne faudrait jamais oublier qu’une croyance est une croyance,
non une vérité vérifiable et vérifiée.
Croire n’est pas une preuve. La religion, comme toutes
croyances, est donc du domaine privée. On ne peut, ni ne doit,
l’imposer à ceux qui n’y croient pas ou à
ceux qui la pratiquent autrement. On ne peut non plus leur imposer
nos dictats et obligations. Par contre des accommodements et des
aménagements sont possibles.
Si
on ne peut imposer une salle de prière dans un lieu laïc
ou public, il est peut être possible d’avoir un espace
communautaire non confessionnel où certains iront prier et
d’autres méditer. Il y a tellement d’espaces
réservés au commerce de la boisson gazeuse et du junk
food en machine distributrice à certains endroits qu’il
y a probablement moyen de faire quelque chose de ce côté
dans certains cas. Et si cela servait à diminuer la malbouffe,
ce serait déjà ça de pris!
Mais,
si ce lieu ne peut être dans l’enceinte même de
l’édifice (comme les bureaux de la ville, une
université, un cégep ou une entreprise) pour des
raisons de neutralité ou d’espaces par exemple, il
pourrait être ailleurs. Nombre d’églises ferment
et fermeront dans les prochaines années alors il serait
peut-être facile d’en transformer quelques-unes en lieu
communal où il y aurait aussi bien des espace-temps culturels,
des « services » et des mariages civils, que
des espaces de recueillement qui pourraient servir aux citoyens et
aux passants du secteur. Un bouddhiste pourrait y croiser un
musulman, une personne âgée qui est allé dire son
chapelet et un punk athée qui est allé faire le vide…
Pourquoi pas? C’est cela une communauté.
Il
ne faudrait pas non plus mélanger ethnicité et
religions; racisme et laïcisme; car tous les arabes ne sont pas
musulmans et tous les musulmans ne sont pas arabes. Tous les
chrétiens ne sont pas catholiques comme tous les juifs ne sont
pas hassidiques. Cela est dit.
Être
contre certaines coutumes n’est pas nécessairement du
racisme non plus. Ce peut être une façon de défendre
des valeurs démocratiques et largement partagées que
l’on juge non négociables. Des valeurs d’ouverture
envers les femmes par exemple. Un exemple serait la scolarisation des
filles. Certaines religions sont contre, pas nous. La scolarisation
est obligatoire nonobstant la religion. C’est une valeur
démocratique non discutable ici peu importe les croyances.
Pourtant certains y dérogent. Ça ne devrait pas.
Enfin,
juifs et palestiniens sont des Sémites (4) par exemple, donc
de la même ethnie. Pourtant, ils s’affrontent, car la
croyance religieuse mêlée à la politique les
sépare tout comme elle a séparé les irlandais
catholiques et protestants pendant des décennies. C’est
dire que si la culture religieuse peut être porteuse de valeurs
humanistes, elle peut aussi être porteuse de valeurs contraires
à la démocratie. On a alors le devoir de le dire même
si une part de notre culture est d’héritage religieux.
On ne doit jamais oublier qu’une religion est d’abord une
croyance même si on y croit. Et au nom d’une croyance, il
y a des choses qui ne sont pas acceptables, comme de menacer,
d’emprisonner ou d’exécuter une personne parce
qu’elle raisonne tout simplement.
Cette
pièce fait donc réfléchir par son universalité.
Elle traverse aussi le temps, car ces questions ont traversés
toutes les sociétés et les époques. Même
si on les règles, elles réapparaîtront sous
d’autres formes, en d’autres lieux et en d’autres
temps, car elles sont au fondement même de l’Homme :
partager et s’entraider ou thésauriser et dominer?
Certains verront d’ailleurs des filiations entre Incendies
et certaines œuvres classiques. D’autres avec certains
mythes fondateurs de la civilisation, comme celui d’Oedipe.
Mais, Incendies ne peut y être réduit, car cette
pièce puise un peu dans tout cela et le dépasse en même
temps comme le tout dépasse la somme des parties. Sur ce,
bonne lecture, car c’est une pièce qui éveille et
suscite la réflexion. Si elle est reprise au théâtre,
je vous la conseille.
Notes
1.
On cite couramment Jean-Jacques Rousseau disant «l'homme
nait naturellement bon, c'est la société qui le
corromps. » C’est donc cette phrase que j’ai
paraphrasé. Par contre dans le livre Émile ou de
l’éducation, j’ai trouvé ce passage
beaucoup plus juste et significatif pour notre propos :
« Qu'il
sache que l'homme est naturellement bon, qu'il le sente, qu'il juge
de son prochain par lui-même ; mais qu'il voie comment la
société déprave et pervertit les hommes ; qu'il
trouve dans leurs préjugés la source de tous leurs
vices ; qu'il soit porté à estimer chaque individu,
mais qu'il méprise la multitude ; qu'il voie que tous les
hommes portent à peu près le même masque, mais
qu'il sache aussi qu'il y a des visages plus beaux que le masque qui
les couvre. » (Rousseau, Jean-Jacques, 1762, Émile
ou l’éducation, Livre IV, p. 28 édition
électronique préparé par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi, à
partir du livre de Jean-Jacques Rousseau, Émile ou de
l’Éducation. (1762).
Voir :
http://classiques.uqac.ca/
section des auteurs classiques et voir Jean-Jacques Rousseau pour en
consulter la copie.
2.
Je ne dis pas société d’accueil, car si nous
avons accueillis des fondamentalistes religieux, nous en avons aussi
produits.
3.
La CHARTE CANADIENNE DES DROITS ET LIBERTÉS CANADIENNE est
disponible en ligne à l’adresse suivante :
http://lois.justice.gc.ca/fr/Charte/index.html
4.
Se dit des différents peuples provenant d'un groupe ethnique
originaire d'Asie occidentale et parlant des langues apparentées
(sémitique). Les Arabes, les Éthiopiens, les Juifs sont
des Sémites. (Petit Robert 2007 sur CD-ROM)
Références
et Hyperliens
(J’ai
mis quelques références concernant les juifs et les
musulmans vu qu’ils sont plus souvent stigmatisés que
les chrétiens par exemples ou que les philosophies orientales.
Ces dernières suscitent même une certaine sympathie de
notre part contrairement aux religions. Par exemple, même sans
fondement scientifique, certaines médecines
douces sont
populaires auprès du public malgré toutes les réserves
que l’on pourrait avoir à leur sujet. Si vous voulez en
savoir plus sur ce sujet voir « Alternative
Medicine »
dans le dictionnaire sceptique (en anglais): www.skepdic.com/)
ABITBOL,
Michel, 2005, Les amnésiques -Juifs et Arabes à
l’ombre du conflit du Proche-Orient, France : Perrin, 408 p,
ISBN : 2-262-01967-3 - www.editions-perrin.fr/
ACDI
(Agence Canadienne de Développement International),
L’éducation
des filles, Une prophétie qui se réalise?,
www.acdi-cida.gc.ca/CIDAWEB/acdicida.nsf/Fr/REN-218125534-PZP
CHEBEL,
Malek, 2005, L'Islam et la Raison, France : Perrin
Chélini,
Jean, non daté,
Moments
d'Histoire, XVIIe siècle, Galilée, condamné pour
excès de foi... scientifique,
in
Historia mensuel : www.historia.fr/data/mag/711/71103201.html
Dessein
intelligent : http://fr.wikipedia.org/wiki/Dessein_intelligent
Geisser.
Vincent, 2003, La nouvelle islamophobie, Paris: La découverte
Hajji,
Sadek, et Marteau, Stéphanie, 2005, Voyage dans la France
musulmane, France : Plon
Handfield,
Michel (Commentaires de), Incendies, 5 novembre 2006, in
Societas Criticus Vol. 8 no. 7.
Hertzberg,
Pr. Arthur, 2004, Les origines de l’antisémitisme
moderne, France : Presses de la renaissance
Judith
Lussier, 2006, Foi
et éducation - Le créationnisme se répand au
Québec,
in Le Devoir, édition du samedi 23 et du dimanche 24 septembre
2006 : www.ledevoir.com/2006/09/23/118606.html
MOUAWAD,
Wajdi, 2003, Incendies
(Pièces),
France : Actes Sud et Québec : Leméac, 96
pages, ISBN 2-7427-4373-1 / F79759, www.actes-sud.fr
Nietzsche,
F., 1998 (1883-5), Ainsi parlait
Zarathoustra, France: Maxi-poche
classiques étrangers.
Rabkin,
Yakov M., 2004, L’opposition juive au sionisme, Québec :
Les presses de l’université Laval
Rousseau,
Jean-Jacques, 1762, Émile
ou l’éducation,
Livre IV, édition électronique préparé
par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de
Chicoutimi, à partir du livre de Jean-Jacques Rousseau, Émile
ou de l’Éducation. (1762). Voir :
http://classiques.uqac.ca/
Rousseau,
Jean-Jacques, 1992 [1762], Du
contrat social,
France: Grands écrivains. Il est aussi disponible sur
http://classiques.uqac.ca/
SRC
Nouvelles/Montréal, École
Toldos Yakov Yosef. Entorse à la loi,
Mise à jour le mercredi 6 septembre 2006 à 17 h 22 :
www.radio-canada.ca/nouvelles/regional/modele.asp?page=/regions/Montreal/2006/09/06/009-Ecole-Juive-Loi.shtml
SRC
Nouvelles/Montréal, Mission de
l'Esprit-Saint :
Le
ministre défend l'école à la maison, Mise à
jour le vendredi 29 septembre 2006 à 21 h 30 :
www.radio-canada.ca/nouvelles/societe/2006/09/29/006-reax-mission-esprit-saint.shtml
Des
résultats scolaires désastreux, Mise à jour
le vendredi 29 septembre 2006 à 11 h 30,
www.radio-canada.ca/nouvelles/societe/2006/09/28/004-mission-saint-esprit.shtml
Une
école clandestine à Montréal-Nord,
Mise à jour le mardi 3 octobre 2006 à 22 h 53 :
www.radio-canada.ca/nouvelles/regional/modele.asp?page=/regions/Montreal/2006/10/03/010-Clandestine-Ecole-ES.shtml
L'école
clandestine fermée, Mise à
jour le mercredi 4 octobre 2006 à 23 h 02 :
www.radio-canada.ca/nouvelles/regional/modele.asp?page=/regions/Montreal/2006/10/04/008-Esprit-Daint-Ministere.shtml
L'éducation
de 144 élèves en jeu,
Mise à jour le mardi 3 octobre 2006 à 14 h 07 :
www.radio-canada.ca/nouvelles/regional/modele.asp?page=/regions/Montreal/2006/10/03/006-Enseignement-Mission-E-S.shtml
St-Onge,
J-Claude, 2002, Dieu est mon copilote, Montréal:
écosociété
Sodomy
Laws in the United States: www.sodomylaws.org/usa/usa.htm
Toppo,
Greg, Kansas
schools can teach 'intelligent design',
in USA Tooday, 2005-11-08:
www.usatoday.com/tech/science/2005-11-08-kansas-science-standards_x.htm
Arrière
de la couverture d’Incendies de Wajdi
MOUAWAD.
Lorsque
le notaire Lebel fait aux jumeaux Jeanne et Simon Marwan la lecture
du testament de leur mère Nawal, il réveille en eux
l'incertaine histoire de leur naissance : q
ui
donc fut leur père, et par quelle odyssée ont-ils vu le
jour loin du pays d'origine de leur mère ? En remettant à
chacun une enveloppe, destinées l'une à ce père
qu'ils croyaient mort et l'autre à leur frère dont ils
ignoraient l'existence, il fait bouger les continents de leur douleur
: dans le livre des heures de cette famille, des drames insoupçonnés
les attendent, qui portent les couleurs de l'irréparable. Mais
le prix à payer pour que s'apaise l'âme tourmentée
de Nawal risque de dévorer les destins de Jeanne et de Simon.
Annexe
Le
multiculturalisme à l'encontre de l'égalité?
Michel
Handfield, M.Sc. sociologie,
Montréal,
le 27 janvier 1998
(Texte
paru dans La Presse, 28 janvier 1998, p. B 2)
Suite
au jugement de l'Honorable juge Monique Dubreuil, qui a laissé
sortir deux violeurs avec une peine à purger «dans la
collectivité» vu le «contexte culturel
particulier à l'égard des relations avec les femmes»
chez les haïtiens, cela soulève une question
fondamentale: le multiculturalisme va-t-il à l'encontre de
l'égalité?
Prenons
un autre exemple pour souligner l'incongruité de la chose. Si
au lieu d'un viol, il s'agirait de relations de travail. Des haïtiens
auraient-ils le droit d'engager d'autres haïtiens à un
salaire moindre que nos normes puisqu'il n'y a pas de telles normes
en Haïti? Je crois que non. Pourquoi en est-il autrement des
relations hommes/femmes?
On
voit là que le recours aux cultures, le multiculturalisme si
cher à Trudeau, va à l'encontre de l'égalité
entre les individus. On se doit de choisir si nous sommes une société
égalitaire ou multiculturelle. On ne peut être les deux
à la fois comme l'a montré Alain Finkielkraut dans La
défaite de la pensée
(Gallimard, 1987). Un livre à lire pour nos Honorables juges,
politiciens et Citoyens pour dépasser cette illusion du
multiculturalisme et de l'égalité.
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Être
cinéaste ou romancier…
(Ou
trois scénarios hyperréalistes!)
Michel
Handfield
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 7no 3
Dossiers/Essais : www.homestead.com/societascriticus
16
juillet, 2005
Je
pourrais monter un scénario autour du fait qu’à
chaque fois que l’administration Bush est en danger (en
septembre 2001 on voulait faire un recomptage des votes; lors des
attentats de Madrid on pensait que les démocrates étaient
pour prendre le Pouvoir; et en juillet 2005, lors des attentats de
Londres et du G-8, l’opinion publique États-uniennes en
avait de plus en plus contre l’enlisement dans la guerre en
Iraq) arrive un attentat qui semble lui donner raison, comme si les
terroristes veulent avoir George W. Bush au pouvoir et font tout pour
l’aider!
Comme
journaliste je ne peux fabuler là dessus, car voir si l’on
ferait d’innocentes victimes au nom d’intérêts
politiques et économiques ou pour s’assurer que la
droite reste au Pouvoir aux États-Unis. Mais être
cinéaste ou romancier, je pourrais le faire, rappelant qu’au
nom du Pouvoir et de l’argent la mafia, le capitalisme, les
groupes d’extrême droite religieuse et les puissances
politiques n’ont jamais regardé aux morts que font les
conflits qu’ils déclenchent si cela leur rapporte!
Je
pourrais faire des parallèles entre les décès
dus à la cigarette et ceux que font le terrorisme, ou encore
avec les victimes que fait la délocalisation de la production
industrielle, mettant des familles sur le pavé dans les pays
développés (avec tous les problèmes
psychologique qui en découlent, ceux ci pouvant aller jusqu’au
suicide) et favorisant l’émergence d’une forme
moderne d’esclavage dans les pays en développement
(nouvel eldorado du capitalisme), pour montrer que le capitalisme
fait aussi son lot de victimes au nom de la nouvelle religion
économique et de la sainte consommation! Je pourrais même
tourner des images chocs allant en ce sens tout en prenant soin
d’écrire que ce film est une fiction et que toute
ressemblance avec la réalité est le fruit du hasard
pour éviter les problèmes avec les milieux du Pouvoir!
Par
contre, écrire un ouvrage sérieux là dessus
nécessiterait des années de recherche et l’accès
à des documents inaccessibles pour des raisons d’État.
Si cela est, on le saura dans quelques dizaines d’années
sinon dans quelques siècles, quand les documents seront
déclassifiés et que les historiens y auront accès.
D’ici là on peut croire au hasard ou fabuler sur les
complots, la vérité étant quelque part entre les
deux!
***
Être
cinéaste ou romancier je pourrais partir d’une ligne que
j’ai déjà entendu à la radio – fort
probablement la Première Chaîne de Radio Canada
que j’écoute 90% du temps - et qui disait qu’en
inventant quelque chose on invente l’accident qui
l’accompagne! Ainsi, quand on a inventé l’avion,
on a inventé le crash! Alors en inventant l’exploitation
capitaliste on a inventé le mécontentement et le
terrorisme qui s’ensuit, car le terrorisme semble souvent issue
de pays où les conditions sont difficiles et l’exploitation
importante!
Certains
pays en développement, riches en ressources et fort généreux
envers leurs dirigeants, sont aussi des pays où la population
est paradoxalement dans la misère; où les
infrastructures sont quasi inexistantes et l’éducation
au plus bas. Les croyances et les mythes y prennent davantage de
place que l’information et la science! Les populations
insatisfaites y sont facilement malléables et constituent un
terreau fertile où recruter de jeunes gens prêt à
devenir des terroristes au nom de la promesse d’un monde
meilleur dans l’au-delà. Et dans la misère, un
monde meilleur n’est pas difficile à imaginer et à
espérer!
Nous
pourrions suivre le développement d’un « terroriste »
à partir de sa plus tendre enfance, où il voyait ses
amis et sa famille mourir autour de lui; en passant par le moment ou
un guide spirituel l’a pris en charge, alors qu’il était
devenu orphelin, pour l’éduquer, ce qui lui a permis
d’aller s’instruire en occident et de voir la différence
de niveau de vie entre son peuple, exploité malgré ses
valeurs religieuses, et ce monde où la religion est d’abord
une affaire de consommation, ce qui le confronte au plus profond de
son être et l’amène à se questionner sur
comment changer les choses : en s’impliquant dans la
politique, le communautaire, l’humanitaire ou
l’altermondialisme? En pratiquant ici, dans son pays d’accueil,
où il y a aussi de la pauvreté et de la misère;
en retournant dans son pays d’origine, dont il connaît
les besoins mais aussi les dangers dus au Pouvoir en place; ou en
coopération internationale, sous l’auspice d’une
organisation bien établie? Que de question à l’heure
des choix…
Par
un jour de questionnement il reçoit un appel de son
bienfaiteur spirituel qui lui demande un service : peux tu aller
chez Rila jeudi matin, car elle a un colis pour moi, tu me rejoindra
ensuite au métro du Centre ville pour 9h30, car je suis de
passage dans la Grandecité et je serai heureux de te revoir.
Comme la providence fait bien les choses, il pourra lui faire part de
ses interrogations et son bienfaiteur spirituel saura l’aider à
éclaircir ses idées, car c’est un sage en qui il
a toute sa confiance!
Quant
à Rila, née dans la Grandecité de parents
parfaitement intégrés à la vie occidentale, elle
lui dit qu’elle est heureuse qu’il ne soit pas en retard,
car elle a rendez-vous aux Ressources Humaines d’une grande
raffinerie de la ville vers la même heure. Elle l’attendait
avec impatience et avec ce qui lui semblait son portable à
l’épaule. Son sac semblait assez costaud, mais il n’a
pas osé lui demander s’il contenant aussi des CD ou des
livres en plus de son portable!
Bulletin
spécial : A 8h29 un kamikaze s’est fait sauter dans
la station de métro la plus achalandée de…
Attention, nous venons d’apprendre qu’une autre explosion
d’une violence inouïe vient d’avoir lieu à la
plus grande raffinerie du pays situé à quelques Km de
la première explosion. Il est encore trop tôt pour
confirmer si les deux événements sont liés mais
tout porte à croire que l’explosion du métro a
servi à occuper les services d’urgences pendant que
l’autre attentat, qui risque d’être beaucoup plus
dévastateur, avait lieu…
Question :
Le terroriste est-il toujours celui qui porte le message? Le sait-il
qu’il porte le message de la terreur?
***
Être
cinéaste ou romancier, je pourrais faire un scénario
autour du fait qu’en inventant le dommage collatéral on
a effacé la responsabilité. On ne compte plus les
victimes, on regarde les dégâts aux infrastructures pour
oublier la vie.
Cette
fiction hyperréaliste pourrait se passer au XXIIe siècle
avec un Pouvoir Uni - gain de la réunion des élites
économiques, politiques et religieuses au XXIe siècle
après quelques siècles de division - qui ne considère
plus les simples gens que comme des rouages d’une
mécanique productive que l’on jette dans une grande
fournaise lorsqu’ils sont les victimes d’un accident de
travail, car ça coûte trop cher de les soigner et même
de leur faire attention, la main-d’œuvre disponible étant
plus grande que les besoins vu le haut niveau d’automatisation
atteint! Mais l’on prend un soin maniaque des équipements,
ne lésinant pas à envoyer des automates hyper
spécialisés, mi homme mi robot grâce aux
biotechniques les plus avancées de la galaxie, au moindre
signe annonciateur d’un pépin, tout arrêt des
équipements représentant des pertes de plusieurs
dizaines de million de dollars de l’heure pour les
investisseurs extragalactiques qui soutiennent le pouvoir en place!
Car on ne produit plus pour les humains au XXIIe siècle, mais
pour des civilisations d’outre galaxie, ce qui fait que les
simples gens n’ont maintenant pas davantage de valeur
qu’en avait une fourmi ou une abeille au XXe siècle ou
un esclave du XVIIIe!
De
toute façon depuis qu’on a éliminé la
pilule anticonceptionnelle; banni l’homosexualité et les
mesures de contrôle des naissances; et instauré le
mariage obligatoire à 15 ans pour avoir le droit à un
toit au nom de la bonté divine; ils pullulent ces insectes
qu’on appelle Homme et on peut les utiliser comme des bêtes
de somme! On n’a plus à investir dans la santé et
mieux vaut les euthanasier à la moindre faiblesse avec la
promesse d’un monde meilleur! Même l’élite
encore en place est en danger, les investisseurs d’outre
galaxie songeant à les remplacer par des automates plus
avancés qu’eux, car le faux bourdon n’est qu’un
parasite plus gourmand que l’abeille après tout!
***
Malheureusement
je ne suis ni cinéaste, ni romancier alors je ne peux ainsi
fabuler à partir de la situation mondiale… Si vous
croyez avoir lu quelque chose du genre, c’est une hallucination
et toute ressemblance avec la réalité est purement le
fruit du hasard!
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Vous
n’y êtes pas, bande de caves!
Michel
Handfield, M.Sc. sociologie
Éditeur
du webzine Societas Criticus, revue de critique sociale et politique
Abonné
au Devoir
Montréal,
le mardi, 9 mars, 2004 (Societas Criticus, Vol. 6, No.1)
En
lisant mon Devoir de samedi en retard, l’article « Vous
n’êtes pas tanné de ne pas lire, bande de caves! »
m’a fait titiller. (1) Car comment peut-on dire sérieusement
que la lecture diminue si ne sont pas considérés les
médias Internets dans cette étude, ni les quotidiens!
Le Devoir vaut bien les magazines d’horoscope et de
vedettariats de la téléréalité selon moi!
La fréquentation de webzines et de médias étrangers
par l’Internet est aussi un apport culturel important dont
cette étude ne tiens pas compte.
En
fait si je me fie à cette étude, je dois être
quelqu’un qui n’a probablement pas une grande culture,
n’ayant pas de dictionnaires papiers, car mes dictionnaires –
Le Robert, Le Larousse, le Webster et Encarta – sont sur
CD-ROM! Bref, il est temps que nos gens de statistiques apprennent
qu’un ordinateur ne sert pas qu’à faire que du
SPSS, car ces données viennent de « Survol, le
bulletin de la recherche et de la statistique »! Au
fait on est au XXIe siècle et on subventionne des entreprises
de multimédias, mais pas encore les webzines, car paraît-il
que cela fait partie de la culture. Faudrait peut être leur
dire.
Note :
1.
Stéphane Baillargeon, « Vous n’êtes
pas tanné de ne pas lire, bande de caves! »,
in Livres/Le Devoir, Samedi 6 et Dimanche 7 mars 2004, p. 1
Références :
Le
Devoir :
http://www.ledevoir.com/
Ministère
de la Culture et des Communications :
http://www.mcc.gouv.qc.ca/index.html
Survol :
http://www.mcc.gouv.qc.ca/publications/survol-fevrier2004f.pdf
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Mettre
le monde au travail
Michel
Handfield, M.Sc.
13
novembre, 2003 (Societas Criticus, Vol. 5 no. 2)
A
minuit et demi ce matin, 82 % des gens avaient répondu « oui »
à la question suivante de La
Presse:
« Québec doit-il réduire l'assistance
sociale fournie aux personnes capables de travailler ? »
En effet, pourquoi ne pas les faire travailler, il y a tant à
faire n’est-ce pas? Voici donc quelques solutions pour mettre
ces québécois au travail!
On
peut d’abord leur offrir des emplois dans l’industrie, à
condition que nos industries ne suivent pas l’exemple de Gildan
ou de Levis et ne quittent pas vers d’autres cieux plus
profitables (à quelques sous de l’heure en salaire).
Même Bombardier en parle!
Une
autre solution serait de leur faire faire des tâches
socialement utiles à la société, puisque c’est
l’État qui paie pour eux. Les moins «instruits »
et les moins qualifiés pourraient balayer nos rues ou le métro
et les plus qualifiés devenir cols blancs, sous ministres et
même ministre pour un léger supplément à
leur chèque de BS. Ce serait une économie pour les
contribuables et avec tout l’argent économisé on
pourrait payer le BS à nos nouveaux chômeurs (nos
ex-fonctionnaires et ex-ministres) et subventionner davantage
Québécor, qui se plaint de ne pas en recevoir assez
comparativement à la télé publique!
Une
troisième solution serait de leur donner du travail croyez
vous? Alors, dès demain, que chaque québécois
qui connaît un assisté social ou un sans travail demande
à son boss de l’engager; que tous les patrons qui sont
d’accord que les assistés sociaux et les sans emplois
devraient être incité au travail mettent une annonce
disant qu’ils sont prêt à ouvrir 10% d’emplois
supplémentaires pour favoriser leur embauche; et que toutes
les entreprises privées qui reçoivent de l’argent
de l’État ouvrent des postes à hauteur de
l’argent public reçus pour créer de nouveaux
postes pour les assistés sociaux, chômeurs et les sans
chèque - par exemple si la télé privé
reçoit 30% de fonds publics, elle se doit d’ouvrir 30%
de nouveaux postes! Ça ne devrait pas être difficile
puisqu’il semble y avoir consensus: 82% des gens croient qu’on
doit envoyer les assistés sociaux aptes au travail travailler!
Il ne reste plus qu’à leur faire de la place n’est-ce
pas?
Et
si les entreprises disent qu’embaucher c’est trop
dispendieux et préfèrent les pays du tiers monde, on
aura juste à réduire les salaires: quelques sous de
l’heure pour un manœuvre; 1$ de l’heure pour un col
bleu; 5000 $ par année pour un premier ministre…
et quelques millions pour un PDG d’entreprises! On sera alors
hautement concurrentiel dans la mondialisation et on devrait attirer
plein d’emplois chez nous.
Nous
pourrions aussi changer notre façon de voir la mondialisation.
Au lieu de négocier l’abandon des barrières
tarifaires, on pourrait faire l’inverse: l’imposition de
barrières tarifaires aux pays qui ne respectent pas un minimum
social pour leurs citoyens, ce qui implique des salaires et des
conditions de travail décentes; des lois environnementales et
un régime démocratique. Car permettre aux importations,
faites dans des conditions d’esclavages, d’entrer sous
prétexte que cela aide des populations est totalement faux. Ce
sont des pertes d’emplois ici, aucune amélioration
là-bas, mais des profits accrus pour quelques uns.
Mais
qui se demande pourquoi cette ouverture des marchés plaît
tant aux entreprises? Le développement de nouveaux marchés
croyez vous. Non, car on produit ailleurs pour répondre aux
mêmes marchés des pays développés
qu’avant! Ce qui leur plaît tant dans l’ouverture
des marchés, c’est que par l’absence de
frontières elles deviennent indépendantes des États
et au-dessus des lois. On en vient à une forme
d’anarcho-capitaliste légal, où par le contrôle
économique elles ont le contrôle sur les États:
si tu ne change pas ta loi, si tu ne me subventionne pas, je
déménage! Cela est tout aussi vrai pour le sport
(Baseball, Formule 1) que pour la fabrication de jeans, d’autos
ou d’avions! Mais le citoyen ne le réalise pas, ne le
voit pas. Il demande un contrôle d’Internet, car les
grandes gueules de certains médias subventionnés
l’accusent d’être une jungle sans loi, mais notre
citoyen moyen ne voit pas que la jungle économique qui se crée
au dessus de sa tête est beaucoup plus dangereuse pour lui. Car
il ne va pas sur Internet ou s’il y a va, il y a davantage de
chance qu’il regarde un site XXX que le courrier international,
cyberpresse, Libé, Le monde diplomatique ou Societas
Criticus!
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Histoire
et Futurologie! Petit guide à conserver
Michel
Handfield
26
avril, 2003 (Societas Criticus, Vol. 5 no. 2)
Les
députés n’étaient déjà pas
assermentés que nous apprenions que le Québec a un trou
budgétaire. De quoi ne plus pouvoir tenir les promesses de la
campagne électorale. Ça sent le déjà vu.
Et bien voici quelques citations qui sont bonnes pour comprendre tous
les gouvernements passés et futurs. Petits guide à
conserver pour toutes les élections qu’elles soient
nationales, régionales, provinciales, syndicales, scolaires…
ou arrangées.
« Un
prince bien avisé ne doit point accomplir sa promesse lorsque
cet accomplissement lui serait nuisible, et que les raisons qui l'ont
déterminé à promettre n'existent plus: tel est
le précepte à donner. (…) Et d'ailleurs, un
prince peut-il manquer de raisons légitimes pour colorer
l'inexécution de ce qu'il a promis? »
(Machiavel, Le Prince, p.
128)
« Encore
une fois donc, un prince qui est aimé de son peuple a peu à
craindre les conjurations; mais s’il en est haï, tout,
choses et hommes, est pour lui à redouter. Aussi les
gouvernements bien réglés et les princes sages
prennent-ils toujours très grand soin de satisfaire le peuple
et de le tenir content sans trop chagriner les grands : c’est
un des objets de la plus haute importance. » (Machiavel,
Le Prince, p. 136)
« Sur
quoi il y a lieu d’observer que la haine est autant le fruit
des bonnes actions que des mauvaises; d’où il suit,
comme je l’ai dit, qu’un prince qui veut se maintenir est
souvent obligé de n’être pas bon; car lorsque la
classe de sujets dont il croit avoir besoin, soit peuple, soit
soldats, soit grands, est corrompue, il faut à tout prix la
satisfaire pour ne l’avoir point contre soi; et alors les
bonnes actions nuisent plutôt qu’elles ne servent. »
(Machiavel, Le Prince, p. 140)
Voilà
le vaccin contre les promesses électorales de toutes sortes.
Mais il ne faut surtout pas oublier qu’il y a de la distance
entre promettre et faire. Faire des promesses est plus naturel que…
de faire!
Source :
Machiavel, Nicolas, 1996 [1532], Le
prince, Paris: Booking
International.
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Souhaits
Notre
édito des fêtes : Le ron-ron…
Michel
Handfield, M.Sc. sociologie, éditeur de Societas Criticus
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 11 no 6,
Éditos : www.societascriticus.com
3
décembre 2009
Depuis
quelques années déjà nous avons pris l’habitude
de faire un édito des fêtes (1) quiattire l’attention
sur un point de changement. Donner de la culture par exemple, en lieu
et place de bébelles.
Mais,
quelle année avons-nous passé en 2009? Les scandales
dans le monde municipal québécois, particulièrement
à Montréal; les coûts des partenariats publics
privés au Québec; les jeux mafieux dans le monde de la
construction; les faux-fuyants du parti conservateur et
l’impossibilité pour l’opposition libérale
de le renverser, le vote étant trop divisé et friable
pour assurer une majorité à quelques autres partis que
ce soit au Canada actuellement, à moins d’une coalition
libérale-néodémocrate vers laquelle il faudra
aller en toute logique; l’entreprise de diaboliser
l’assurance-santé proposée par le président
Barack Obama aux États-Unis, que les Républicains
qualifient d’ailleurs de communiste! Quel changement face à
l’espoir que suscitait son élection il y a un an à
peine!
Il
y eut aussi la perte rapide de la crédibilité du Canada
au plan international, alors que nous avons mis à la poubelle
nos objectifs en matière d’environnement d’une
part et que nous recourrons maintenant à la torture dans nos
missions de paix d’autre part, nous qui étions encore
considérés comme porteurs de valeurs pacifiques il y a
quelques années à peine. Nous sommes maintenant en
complète rupture de banc avec la politique qui nous avait
inspirées depuis l’ère Pearson; davantage en
harmonie avec les politiques de l’ancienne administration Bush
aux États-Unis, comme si nous marchions dorénavant un
pas en arrière! Enfin, que dire de l’enlisement de la
politique internationale dans les idéologies religieuses,
nouvelles lignes de fracture du monde! Où il faudrait de
l’éducation et de la solidarité, il n’y a
qu’alliances stratégiques, intérêt
économique et faux-fuyants. Quel horizon pour demain?!
Comme
le citoyen vit de plus en plus un sentiment d’impuissance, il
se replie sur lui-même, écoute sa musique et lit de
moins en mois les grands quotidiens! C’est le journal télévisé
qui a pris la place. L’essentiel dans un clip! (2) On lira le
journal du lendemain matin, souvent un gratuiciel distribué
dans le métro, pour en savoir davantage. Quant aux affaires
internationales, pas assez vendeuses, on les écarte pour du
« people »
et du local! Les articles les plus attirants ont naturellement la
meilleure place. Quant à la nouvelle internationale, elle est
reléguée dans des espaces réduits, moins en vue,
entre deux pubs alléchantes, et on titre la colonne « En
bref! » à
moins qu’elle ne soit réellement sensationnaliste, donc
vendeuse! Alors, les journaux du lendemain la joueront en une. Les
médias se nourrissent souvent eux-mêmes!
On
crée parfois la nouvelle, surtout dans le variété,
pour susciter de l’intérêt. Le journal nourrit ici
la télé et la télé nourrit la revue!
L’empire est heureux, le citoyen diverti. Il oublie ses
problèmes, la politique et l’économie. De la
musique et du sport pour oublier la morosité de la vie comme
autrefois du pain et des jeux! C’est le modèle des
médias privés. Pas surprenant que ces groupes
rationalisent dans leurs médias plus traditionnels, mais se
concurrencent avec des gratuiciels, manière d’aller
chercher les lecteurs qui n’achètent pas le journal. En
fait, plus la même information, remaniée, attire de
l’achalandage, plus le groupe médiatique gagne son
beurre, car le groupe ne vend pas de l’information, mais de la
visibilité aux annonceurs! Le gratuiciel est donc rentable
dans cette optique. Ce n’est donc pas un hasard s’il y a
tant de gratuiciels qui se disputent le marché du transport en
commun, car il y a là un marché semi-captif, puisqu’on
peut toujours amener sa propre lecture ou son baladeur. Mais, une
majorité prend un des journaux disponibles dans le métro
pour le lire en chemin. Ça se voit!
Remarquez
que la chaîne publique suit un peu le même modèle,
compétition oblige, mais avec un angle d’affaires
publiques et internationales, reprenant sous divers angles une même
nouvelle selon qu’elle s’adresse aux auditeurs de la
radio, de la télé ou de l’internet. Ainsi, nous
aurons droit aux images à la télé, mais nous
aurons davantage d’entrevues de fonds et d’analyse à
la radio. Nous trouverons des hyperliens et des références
sur le site internet ainsi que des images d’archives non
disponibles ailleurs. Comme elle est publique, la radio/télé
d’État aura plus ou moins fréquemment recours à
des collaborateurs des médias privés de l’écrit.
Si
le citoyen écoute le journal télévisé du
soir et lit les nouvelles du matin, une fois au travail cependant,
son cerveau doit être orienté vers une tâche ou un
but précis. Fini la distraction et la discussion. (3) Prière
de ne pas penser est parfois la devise:
« Employee
are compelled to lead a double existence : outside their work
they may enjoy considerable liberties, independence and
self-confidence, although their capacity to structure and restructure
social life to any significant degree is quite limited; in their
place of work they are subject to strict authority and control,
particularly those at the lower end of the hierarchy, and to forces
of technological and social organizational change over wich they have
little or no control – in Touraine’s phrase, “dependant
participation”. » (4)
Ce
fut écrit en 1979. Avec la mondialisation et la
rationalisation du personnel que l’on a connu depuis, les
choses ne se sont pas améliorées. Le surtravail fait
qu’on a de moins en moins de temps pour s’occuper des
enfants ou de la bouffe, le système capitaliste compensant
alors par les garderies et les repas préparés; les
traiteurs pour les plus riches! Brûlé, on ne s’occupe
plus de l’autre et de moins en moins de la communauté,
de la cité ou de la politique. On laisse cela à des
militants de carrière; professionnels de la communication ou
de la politique, membres des cabinets de relations publiques ou de
groupes reconnus pour le faire. Les individus qui ont encore le temps
de représenter le petit monde et de manifester en leur nom
sont surtout les travailleurs d’organismes communautaires et
les sans-emploi, genre de militants professionnels et critiques qui
vivent bien souvent de peu : des programmes de subventions, le
chômage ou l’aide sociale! Mais, le système met
tout en œuvre pour les dénigrer, ce qui fait qu’on
voudrait bien qu’ils aillent travailler à la place de
militer, quitte à leur couper les subsides gouvernementaux
pour les y forcer. On veut des citoyens qui entrent dans le rang et
une démocratie qui ne nous dérange pas, genre de
dictature élue qui nous gère en nous laissant dormir.
Quand on ne sait pas, on est heureux! L’humanité
perdue comme le
dit Alain Finkielkraut!
(5)
On
est maintenant dans le règne de l’individualité.
On s’en plaint, mais on y participe. Les baladeurs les plus
populaires sont d’ailleurs les modèles sans radio, car
on veut être dans notre bulle avec notre musique. Le ron-ron
quotidien; la musique pour oublier son effet! Surtout ne pas savoir,
car cela accroît le stress. Marcher pour la démocratie
ou la communauté!? Revendiquer!? Pas le temps ou inutile. On
laisse ça aux contestataires professionnels, gauchistes,
anarchistes et utopistes! Puis, de toute manière, nous
écoute-t-on? Peut-être ne sommes-nous plus assez
nombreux pour être écoutés! On passe donc dans
l’indifférence collective à moins qu’il n’y
ait suffisamment de casse pour passer dans les nouvelles! Ce n’est
pas un hasard que les manifestations où il y a le moins de
gens soient parfois si violentes, car la violence assure une
visibilité à l’ère des médias!
Visibilité relayée par « You
Tube » (6)
à la planète!
Le
modèle chinois est finalement celui de l’avenir :
travailler, consommer et, surtout, laisser les politiciens nous gérer
en nous en laissant savoir le moins possible! Malheureusement, il y a
encore quelques journalistes qui nous informent plutôt que de
nous divertir! Alors, ne pas s’informer pour continuer sa
routine sans s’inquiéter. Ni vu, ni connu! Ce n’est
pas pour rien que le tirage des quotidiens est en baisse : On ne
veut pas le savoir!
De
toute façon, on a trop d’élections! À
preuve, les taux de participation sont en chute libre. Par désintérêt
bien souvent, même si j’aimais mieux que ce soit par
contestation! Il y a tant d’autres choses à faire.
L’agora est vide, le centre commercial est plein. C’est
le nouveau centre du monde. On choisit la société de
consommation par nos actes. Si un jour on perd notre liberté
de choix, là on voudra certainement revenir en arrière,
mais il sera trop tard. Pourtant, si on ne s’occupe pas de la
politique, le Politique s’occupera de nous (7) avec ses amis du
monde des affaires! C’est à souhaiter que cela n’arrive
pas, mais…
Dans
une société d’individualités, le tissu
social ne peut que se défaire. Une chance que certains réseaux
numériques prennent le relais. Mais, est-ce suffisant? En
cette année de crise de l’information, je vous donne un
cadeau : des sources d’informations à mettre dans
vos baladeurs à défaut d’avoir le temps de lire.
Je les ai éprouvées et je peux vous dire qu’elles
sont de qualité. Vous serez ainsi moins seul sous vos
écouteurs, connecté à la société autrement.
Une expérience à faire!
Sur
le site de ballado diffusion de Radio-Canada
(www.radio-canada.ca/mesAbonnements/baladodiffusion/),
je vous recommande :
-
Les coulisses du pouvoir
-
Euromag
-
L'après-midi porte conseil
-
Christiane Charrette
Parmi
les émissions de France inter
(http://sites.radiofrance.fr/franceinter/pod/),
je vous suggère:
-
2000 ans d'histoire
-
L'autre économie
-
Interception
-
Reporters
-
La revue de presse
Enfin,
de France culture
(http://sites.radiofrance.fr/chaines/france-culture/podcast/),
les
Enjeux internationaux sont un must!
Quant
à notre souhait criticus de cette année: dites
bonjour à votre voisin et qu’il vous réponde, car
c’est le début d’une reprise en main de nos
collectivités. Petit à petit, mot à mot, voisin
par voisin! On ne veut pas avoir l’air de se mêler de ce
qui ne nous regarde pas, mais il faut bien voir que l’humain a
franchi l’histoire parce qu’il était capable de
solidarité sociale. Sinon, il n’aurait jamais été
assez fort pour faire face au monde ambiant. (8) Nous avons devoir de
mémoire, de perpétuation et de solidarité! Se
mêler de nos affaires est parfois une renonciation ou un
abandon! Rien de moins.
Notes:
1.
Sur la photo des fêtes, vous voyez Socrate, notre oiseau, qui
représente la discussion ou les dialogues socratiques; une
vache pour Societas Criticus; le fanal pour Diogène le
cynique; le globe terrestre pour le monde, car on est une revue
internet donc mondiale; l’appui livre en forme de masque pour
l’Afrique, trop souvent oubliée; la radio à ondes
courtes pour l’information et les écouteurs pour montrer
qu’on peut aussi être branchée sur le monde et non
seulement dans sa bulle musicale! Question de choix. Quant aux
livres, ce sont :
-
Saul, John Ralston, 1992, Voltaire's Bastards, Toronto:
Penguin book.
-
Barreau, Jean-Claude, et Bigot, Guillaume, 2005, Toute
l'histoire du monde de la préhistoire à nos jours,
France : Fayard (Histoire)
-
Hosbawm, Eric, 1999, Age of
extremes. The short Twentieth century, 1914-1991,
London: Abacus
- FINKIELKRAUT,
Alain, 1996, L'humanité
perdue, Paris: Seuil, coll. points.
Ces
choix ne sont pas innocents ! Puis, l’illustration d’Age
of extremes est une scène du film « Hitler,
A film from Germany » (1977) de Hans Jurgen Syberberg
selon la jaquette du livre. Mais, les cinéphiles auront
reconnu qu’il s’agit d’une image tirée d’un
film de Charlie Chaplin : « The great dictator »
(1940). Ceci boucle donc la boucle avec le cinéma, objet
d’étude de Societas Criticus comme révélateur
social!
2.
Une courte analyse.
3.
Discuter d’actualités et de politique avec les collègues
est parfois mal vu. Cela pourrait-il en venir à mériter
un avertissement ou le renvoi dans certains cas jugés
sensibles, surtout si cela touche des enjeux ethnoculturels ou
religieux? Mieux vaut alors parler de sports, plus rassembleur. Que
ceux qui émettent ces politiques ne soient pas surprit du
désintérêt des citoyens pour la chose publique.
Au temps de Socrate, on discutait ferme! Cela faisait partie du
processus démocratique. Maintenant, la discussion est perçue
comme une chose négative. Mais, que reste-t-il de la
démocratie sans dialogues, débats ou discussions entre
les citoyens? Quand, la dernière fois, avez-vous débattu
d’un enjeu politique avec un confrère de travail, un
voisin ou un citoyen assis à côté de vous dans le
métro ou le bus? En fait, quand avez-vous même discuté
d’un enjeu public ou politique en famille?
4.
Baumgartner, Tom, BURNS, Tom R., et De Ville, Philippe, “Work,
Politics, and Social structuring under capitalism: impact and
limitation of industrial democracy reforms under capitalist relations
of production and social reproduction”,
p. 182 in BURNS, Tom R., KARLSSON, Lars Erik, and RUS, Valjko, 1979,
Work and Power, England/U.S.A.: Sage publ.
5. L'humanité
perdue est le titre d’un
livre d’Alain FINKIELKRAUT (1996, Paris: Seuil, coll. points)
qui parle justement de ce que nous devrions savoir du XXe siècle,
mais qu’on ignore parfois délibérément,
parfois parce qu’on n’enseigne plus qu’un succédané
d’histoire : ce bris d’humanité! L’arrière
de couverture dit :
« Ce
livre est, d'un bout à l'autre, hanté par les
événements qui font du XXe siècle la plus
terrible période de l'histoire des hommes. Il ne se veut ni
panorama, ni bilan, mais méditation obstinée et
narration inédite de ce qui, depuis 1914, est advenu à
l'humanité et plus précisément à cette
idée d'humanité si difficilement conquise par les Temps
modernes. Il cherche à comprendre pourquoi l'affirmation la
plus radicale de l'unité du genre humain a pu, comme son
désaveu le plus fanatique, produire un univers
concentrationnaire.
À
la fois mortelle et meurtrière, l'idée d'humanité
ne peut plus être maniée ni pensée innocemment.
Il nous faut la défendre et la concevoir autrement, veiller à
ce qu'elle vive et faire en sorte qu'elle ne recommence pas à
tuer. »
6. www.youtube.com/
7. « Si
vous ne vous intéressez pas à la politique, la
politique s'occupera de vous »
est une expression passée dans le langage courant. J’ai
aussi trouvé «Vous
avez beau ne pas vous occuper de politique, la politique s'occupe de
vous tout de même.»
Cette expression serait redevable à Charles de Montalembert.
Voir :http://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Montalembert
8.
A ce sujet lire Barreau, Jean-Claude, et Bigot, Guillaume, 2005,
Toute l'histoire du monde de la préhistoire à nos
jours, France : Fayard (Histoire) (Distribution Hachette)
_________
Édito
des fêtes 2008-9
Michel
Handfield, éditeur, pour Societas Criticus
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 6,
Éditos : www.societascriticus.com
29
novembre 2008
En
cette année ou les placements ont fondu plus vite que neige au
soleil, mais que l’espoir est apparu sous la forme d’un
nouveau leader aux États-Unis, qu’écrire pour les
fêtes.
L
e
temps impose une certaine sobriété. Une refondation du
monde sur des valeurs sûres. J’ai nommé la culture
et le savoir, car ils traversent le temps. Mozart, Brassens, Socrate,
Zola, Chaplin, Arcand, Sol ou Homère, pour ne nommer que
ceux-là, peuvent être encore très contemporains
et nous « parler » droit dans les yeux! On peut
les revisiter.
Culture
et savoirs, ce sont les fondations sur lesquelles on doit construire
l’avenir. Elles sont créatrices de valeurs :
valeurs humaines et d’échanges qui ne peuvent que faire
avancer le monde. Elles sont englobantes aussi, car l’écologie
et l’environnement ne leurs sont pas étrangères.
Quant à l’éducation, c’est leur fille!
Encourageons là!
Peu
importe la spéculation, elles sont là, parfois
gratuites sous la forme d’une idée qui ne demande qu’à
se réaliser avec de l’entraide. La coopération,
tant locale qu’internationale, en est! Culture et savoirs sont
à la base de tout et produisent peu de déchets
contrairement à d’autres produits de consommation, mais
laissent une trace durable dans la mémoire. Cette année
partageons culture et savoirs, car ça n’a pas de prix!
Pour
ceux qui trouvent que c’est cher la culture ou qui ne savent
pas comment faire, soulignons qu’il n’en coûte
souvent pas plus cher d’aller à l’OSM, au
théâtre, au cinéma, à un spectacle ou
d’acheter un livre, que de s’offrir, ou d’offrir à
quelqu’un, une bébelle dont on se lassera souvent
rapidement. On la mettra alors de côté ou on
l’échangera, quand on ne la mettra pas tout simplement
au bac de recyclage ou, pire, à la poubelle!
Puis,
pour ceux qui ont moins de moyens, plusieurs villes offrent des
spectacles de qualité, que ce soit gratuitement ou à
faible coût. Des classiques de la pensée et de la
littérature sont disponibles sur internet. A votre
bibliothèque, vous trouverez des best-sellers, mais aussi des
jeux, du moins dans les grands centres. Si vous ne voulez pas donner
la dernière bébelle à la mode, pourquoi ne pas
amener un enfant ou une personne âgée de votre entourage
à un spectacle ou à la bibliothèque de son
quartier par exemple, ne serait-ce que de temps en temps? C’est
un cadeau qui ne coûte rien, mais qui sera apprécié,
car la solitude est le mal du siècle. Donner de la présence,
quel beau cadeau pour ceux qui sont seuls! Quelle révolution
dans nos sociétés de plus en plus individualistes. Une
véritable révolution culturelle!
_______
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 6,
Éditos : www.societascriticus.com
______
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 8,
Éditos : www.societascriticus.com
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La
démocratie et la justice en cadeau
(L’édito
des fêtes 2007-8)
Michel
Handfield
22
novembre 2007
D
es
dirigeants qui invoquent Dieu à la moindre occasion, jouent
aux échecs sur la planète et prennent les Hommes pour
des pions. Dieu est un puissant moteur dans les mains d’idéologues.
Mais, de gauche ou de droite, religieuse, politique ou économique,
une idéologie est toujours aveuglante! Ce n’est pas
parce qu’on invoque Dieu devant nous qu’il faut mettre
notre conscience au vestiaire. Bien des gens ont parlé et
écrit en son nom, mais Lui, il n’a jamais écrit
et signé quoi que ce soit. C’était aussi en
d’autres temps, où ce que l’on ne comprenait pas
était divin ou diabolique. Peut être que certains
prophètes seraient aujourd’hui médicamentés
et n’auraient plus ces visions que l’on vénère
encore. Qui sait?
Croire
n’est pas mal, mais c’est toujours une croyance. On doit
en être conscient. Tant mieux si c’est vrai, Dieu et le
paradis, mais tout ce qu’on peut faire, c’est de notre
mieux, paradis ou non. Faire de notre mieux ou nous détruire,
voilà notre choix. On n’a qu’à penser aux
guerres, à l’environnement et à l’exploitation
de l’Homme par l’Homme (l’économie
néolibérale) pour voir qu’on a encore bien du
travail à faire pour que paix aux Hommes de bonne volonté
soit enfin possible! Coopérer, au lieu de manger l’autre
et de l’exploiter. Penser à la communauté et non
qu’à soi dans nos choix et nos actions.
Avant
de s’acheter un « pick-up » pour se
balader, il faut se demander si une sous-compacte ne ferait pas
l’affaire. Avant d’envoyer des bombes sur la tête
des gens pour leur entrer de force la « démocratie »
dans le crane, il faut se demander si combattre la pauvreté,
l’exploitation, la sous-alimentation et l’analphabétisme
ne ferait pas mieux le travail, car les idéologues trouvent
toujours un terreau fertile dans l’ignorance et ce n’est
pas avec des armes qu’on résoudra ce problème un
jour! Il faut donc questionner nos choix pour mieux vivre avec les
autres.
Agir
pour l’amour, la justice et la paix des Hommes, c’est une
mission. Jésus a été crucifié et Marx
exilé pour cela, car ils avaient un message semblable à
livrer : « Aimez-vous les uns les autres »
et « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous! »
Bref, ils nous disaient de mettre nos forces en commun pour améliorer
le Monde! Sauf que, face à un Pouvoir qui a toujours eu pour
maxime de « diviser pour régner », ils
dérangeaient. On ne les a donc pas accusés pour rien,
mais bien parce qu’ils menaçaient l’ordre établi.
Et leur message dérange encore.
Soyez
informé, soyez critique, soyez sceptique. Questionnez ce qui
semble trop beau pour être vrai, car les solutions miracles et
simplistes sont rarement les bonnes, surtout lorsqu’elles sont
présentées comme un cadeau par des idéologues
pressés de les appliquer ou des populistes qui suivent
l’humeur du moment. S’il n’y a pas un ou deux
« mais », vaut mieux être prudent.
Pour
avoir un monde plus juste, ce n’est pas le prix le plus bas qui
compte, mais bien les discussions citoyennes. Comme au temps des
Grecs, de Socrate et de Diogène. Je nous souhaite l’Agora.
À défaut, discutez de la chose publique avec votre
voisin, vos collègues, dans les transports en commun, sur une
ligne ouverte ou dans un forum internet! Ce sera un premier pas vers
davantage de démocratie et de justice sociale j’espère.
C’est le cadeau que Societas Criticus nous souhaites. Sur ce,
bonne année juste, pacifique et démocratique aux Hommes
de bonne volonté.
________
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 8,
Éditos : www.societascriticus.com
---
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 8 no 7,
Éditos : www.societascriticus.com
________
Vœux
Criticus pour 2006-7!
O
pposer
rationalité et scepticisme aux idéologies ne ferait pas
de tort! Pour la nouvelle année, il faut regarder les choses
autrement; voir davantage de films d’art et d’essais;
lire davantage de penseurs critiques, de scientifiques, ou de
philosophes au lieu de l’horoscope et de théories rose
bombonne; qui font du bien sur le coup, mais rendent boulimique des
émotions, car il en faut toujours plus pour bien se sentir.
Certains gourous savent d’ailleurs très bien en tirer
profit.
Si
ça va mal à l’ouvrage, à l’école
ou dans le monde, ce n’est pas qu’en travaillant sur SOI
qu’on va le résoudre. Ni seul. Il faut revenir à
la société; travailler collectivement à changer
les choses. S’impliquer, ne serait-ce que questionner! Quand
même je croirais atteindre l’équilibre par des
subterfuges magiques, des anges, des petites pilules ou un gourou de
la pop psycho, la source du mal être ne changera pas. Ce n’est
que collectivement que l’on peut espérer changer quelque
chose. Qu’en étant critique face aux modèles que
l’on nous offre, qu’ils soient politiques, religieux,
organisationnel ou commerciaux. La solidarité doit d’abord
être sociale et citoyenne.
Comme
sur les paquets de cigarettes l’on devrait retrouver à
la porte des temples en tous genres, incluant les chapelles
religieuses, politiques, syndicales, patronales ou commerciales, cet
avis : « Attention,
le danger croît avec l’usage! Une trop grande
exposition peut être dommageable pour la santé.
»
Revendiquer
du transport collectif ferait davantage pour l’avenir que de
rêver à un 4X4 ou de prier pour l’avoir, même
si les apôtres du marketing font tout pour que ce soit notre
désir le plus cher! Avez-vous remarqué que la pub dit
toujours que nous allons affirmer notre individualité avec ce
produit conçu spécialement pour nous, que ce soit une
casquette, une bière, un camion ou des souliers de sport…
vendus à des millions d’exemplaires! Être unique à
des millions d’exemplaires!!!
Il
faut opposer la culture, la rationalité et le scepticisme à
toutes ces théories de bonheur et de paradis que proposent des
gourous. En cette nouvelle année, soyons vigilants. Nous nous
souhaitons de la vigilance et nous ne nous en porterons que mieux.
Societas
Criticus : on n’est pas vache, on a le Monde à
l’œil!
Michel
Handfield et Gaétan Chênevert, coéditeurs
21
novembre 2006
---
2005-2006
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 7, no 4,
Éditos :
www.homestead.com/societascriticus
3
décembre 2005
La
faim, la violence, la pauvreté sont des maux que l’on
voudrait voir éradiquer de la Terre. Donner de l’argent
y fait, mais ne fait pas tout, car souvent une des sources de ces
maux est l’injustice et celle-ci fleurit à l’ombre
de l’ignorance et des idéologies. Cette année,
donnez de la culture en partage. Ça ne veut pas seulement dire
de donner un chèque-cadeau d’un libraire ou un billet de
théâtre même si c’est bien; cela veut dire
de montrer que l’on n’est pas dupe dans notre
consommation et de refuser de payer pour des produits inabordables,
souvent griffés, fait dans des pays où les salaires
sont bas, mais vendus ici à prix d’or avec une marque
XYZ Canada bien en évidence, mais un « ticket »
de fabrication (provenance) cachée dans les pattes! Il faut
surtout le dire au commerçant que l’on n’est pas
dupe du stratagème et que son jeans fait en Chine, en Inde ou
au Bangladesh, déjà tout usé et troué,
pour lequel il demande 200 $ ne vaut que 5 $, 20$ tout au
plus!
Attention,
nous n’avons rien contre le fait que des gens de pays en
développement travaillent. S’ils font des jeans à
5 $ par jour et que cela améliore leurs conditions de
vie, soit! Mais que ce ne soit pas dans des conditions de
quasi-esclavage pour eux et d’exploitation des enfants. Des
normes minimales doivent exister au plan mondial et des organismes
comme l’Organisation Mondiale du Commerce, dont le mandat est
« d'aider, par la réduction d'obstacles au
libre-échange, les producteurs de marchandises et de services,
les exportateurs et les importateurs à mener leurs activités »
(http://fr.wikipedia.org/wiki/OMC),
devraient voir à ce qu’elles soient appliquées.
Il faut que certaines règles existent en matière de
production et d’échanges pour empêcher la
concurrence déloyale, venant de pays ayant peu de normes
sociales et du travail, envers des pays qui se sont dotés de
telles protections. Mettre les pays n’ayant aucune règle
sur le même pied que les pays les plus avancés
socialement, ça n’aide personne. Au contraire, car la
production part des pays les plus contraignants vers ceux qui le sont
le moins, avec la bénédiction de l’OMC, pour de
mauvaises raisons! La concurrence ne vient pas des travailleurs, de
la créativité ou de l’innovation, mais de
l’absence de normes de travail et de lois misérables en
matière d’environnement; de santé/sécurité
au travail; d’âge minimum des travailleurs; d’instruction
obligatoire; de salaire minimum, etc. C’est dire que le recul
prend le pas sur le développement en matière d’échanges
économiques dans le tout à l’économie
d’aujourd’hui! On en revient aux conditions des débuts
du capitalisme sauvage, parfois même de l’époque
précapitaliste. Les pays qui défendent cette position
au nom du libre marché et du non interventionnisme de l’État
accepteraient-ils un tel recul en matière de sécurité
et de liberté nationale, soit de revenir à ce qu’ils
étaient à cette époque : des royaumes
divisés ou des colonies de pays européens? Poser la
question c’est déjà y répondre.
Qu’on
nous les vende à 5, 10, 15 ou 20 $ ces jeans, pour que
l’on profite enfin de ces fameuses économies que la
mondialisation nous promet tant, mais qui sont le plus souvent le
fait des multinationales qui les additionnent à la colonne des
profits à nos dépends! Nous pourrions alors choisir
d’investir nos économies ailleurs que dans les bénéfices
de grandes sociétés, souvent des multinationales qui
n’ont que la maximalisation du profit comme mot d’ordre.
À consommer des produits culturels d’ici par exemple
pour faire vivre nos artistes, nos théâtres et nos
créateurs. À acheter certains produits plus
dispendieux, mais faits ici; toutes ces choses que la plupart des
citoyens ont de la difficulté à s’offrir
maintenant.
Le
jeune d’ici, avec son sec IV fort qui ne travaillera plus dans
une « shop », puisqu’elles s’en
vont toutes dans des pays en développement, travaillera
peut-être comme apprenti pour faire des décors de
théâtre ou de télé, car nous aurons les
moyens d’y investir. Notre fardeau fiscal nous paraîtra
moins lourd, car notre pouvoir d’achat sera plus grand avec les
économies que nous ferons grâce à la
mondialisation. Il nous sera donc moins difficile de payer
collectivement, par nos impôts, pour la santé et
l’éducation par exemple. On pourra même réinvestir
dans nos universités et l’éducation permanente;
favoriser le retour à l’école de notre jeune
décrocheur qui voudra y retourner après quelques années
de travail, car nous aurons économisé sur nos jeans
« made in China » et nos casquettes « made
in Bangladesh » que l’on nous vendait 60 $ avec
un beau logo au lieu de la piastre quatre-vingt-dix-neuf (1.99)
qu’elle valait, transport par un bateau sous pavillon de
complaisance inclus! C’est cela une mondialisation intelligente
pour les consommateurs-citoyens. Mais si le citoyen s’efface
devant le consommateur-téléspectateur nous n’aurons
droit qu’à la mondialisation que nous offrent les
affairistes. C’est notre choix de parler ou de nous taire, mais
si nous nous taisons ne pleurons pas ensuite parce que nos conditions
de vie se « tiersmondisent »!
On
ne doit pas non plus être nombriliste et il nous faut soutenir
les organismes qui font dans le développement durable, les
droits humains, l’éducation et la syndicalisation dans
les pays en développement. L’idée n’est pas
qu’ils se promènent tous en « Hummer »
un jour, nous non plus d’ailleurs (1), car la planète ne
pourrait le supporter. L’idée est de faire un
développement durable et équitable : investir dans
leur développement et l’amélioration de leurs
conditions de vie, mais aussi dans le nôtre. Pourquoi
trouve-t-on de l’argent pour des autoroutes, des écoles
et des hôpitaux privés, mais n’en trouvons-nous
pas pour améliorer nos systèmes d’éducation,
de santé et de transport public? Il faut se poser des
questions; il faut poser des questions à notre soi-disant
élite économique et politique.
Sur
ce, nous vous souhaitons de joyeuses fêtes et d’y penser
en achetant vos cadeaux. C’est le temps de prendre la
résolution d’être un citoyen militant doublé
d’un consommateur responsable!
Michel
Handfield pour Societas Criticus
Note :
1.
Si on ne peut interdire la vente de ces monstres antis
environnementaux au nom de la liberté individuelle, on
pourrait au moins les taxer à des taux prohibitifs, avoir un
système de taxation sur la valeur ajoutée comme dans
certains pays européens, et leur imposer des frais
d’immatriculation proportionnels à leur poids
environnemental. On pourrait aussi tarifer le stationnement en
fonction de la longueur du véhicule avec des espaces de
parcomètres réduits : 1 parcomètre pour une
petite voiture telle une « Smart », 2 pour une
moyenne et ainsi de suite. Suffis d’être aussi créatif
pour la protection de l’environnement et le développement
sociocommunautaire qu’on l’est pour le développement
économique non environnemental!
---
2004-2005
Bon
Dieu, on oublie le miséricorde Dieu en ton nom!
Michel
Handfield avec la coopération Gaétan Chênevert
9
décembre, 2004 (Societas Criticus, Vol. 6 no. 3)
« Des
pièces de Tennessee Williams comme certains dialogues de
Platon pourraient passer au pilon en Alabama où un élu
veut faire interdire les livres avec des personnages gais dans les
bibliothèques publiques, y compris les bibliothèques
universitaires de l’État.
Le
grand censeur s’appelle Gerald Allen. Baptiste républicain,
père de famille, le quinquagénaire est membre de la
Chambre des représentants de l’Alabama depuis dix ans. »
(Censure anti-gais en Alabama, Le Devoir, 7 décembre 2004, p.
B 8)
Je
ne sais pas pourquoi, mais, en ce début de millénaire,
cette montée de la morale ultraconservatrice et de
l’intolérance au nom de Dieu nous donne de l’urticaire.
Avec
la montée des intolérances raciales; sociales;
politiques, peu importe qu’elles soient de droite ou de gauche;
économiques et religieuses, dont des chrétiens font
aussi partie ne l’oublions pas, il ne faudrait jamais oublier
que le Nouveau Testament est l’histoire d’une gang
d’hommes vivants ensemble sous la férule d’un
certain Jésus, condamné à mort par la justice de
son temps; suivit par quelques déviants et une célèbre
prostituée du nom de Marie Madeleine; et, surtout, prêchant
l’amour, la tolérance et la foi au dépassement de
l’Homme!
L’an
dernier nous vous souhaitions du doute; cette année nous vous
souhaitons de la tolérance en mémoire de celui dont
Noël est la fête!
Joyeuses
fêtes de la part de Societas Criticus.
---
2004
Souhaits
du 1er janvier 2004
(Societas
Criticus, Vol. 6, no 1)
Michel
Handfield
Je
souhaite au Monde du doute et du scepticisme, car trop souvent les
certitudes ne mènent qu’au fanatisme.
Ce
vœux s’accompagne d’un cadeau intellectuel: une
suggestion de lecture et les nominations pour le prix sceptique et
fausse sceptique des sceptiques du Québec
(www.sceptiques.qc.ca),
de quoi débuter sur le bon pied cette nouvelle année
qui devrait être aussi riche en sujet de réflexion, de
doute et de scepticisme que la précédente!
***
Saul,
John Ralston 1994, 1995, The
Doubter’s companion, Toronto:
Penguin book. Ou en français, Le compagnon du
doute chez Fayot.
***
Voici
les nominations pour le Prix Sceptique et le Prix Fosse
Sceptique des sceptiques du Québec.
Pour
le Prix Sceptique les candidats sont :
Émission
Découverte pour leur retransmission d'un reportage de la
BBC intitulé « L'homéopathie : science ou
illusion? » Cette émission est une dénonciation
réconfortante sur la fameuse mémoire de l'eau.
L'animateur de Découverte, Charles Tisseyre, a d'ailleurs très
bien représenté la position scientifique sur
l'homéopathie à l'émission Place Publique se
référant à ce reportage.
Jean-René
Dufort. Pour son émission du début janvier 2003
dans laquelle il dénonce avec un humour décapant, le
canular fort probable et plutôt grossier de clonage de bébés
introuvables de notre ami à tous : Raël.
Professeur
Gingras. Pour sa défense vigoureuse de la pensée
rationnelle. Il s'agit du professeur Gingras qui nous a donné
une très bonne conférence sur l'éthique des
sciences, en janvier 2003. Il a présenté des arguments
solides indiquant une tendance marquée de certains Prix Nobel
en science de s'aventurer hors de leur champ de compétence,
dans le domaine religieux ou philosophique, pour des raisons souvent
partisanes ou nettement pécuniaires.
Unmasked.
Émission anglophone très appréciée par
certains de nos membres pour son approche rationnelle aux phénomènes
paranormaux.
Monsieur
Martin Bisaillon pour son livre « Enquête sur le
mouvement Raëlien » aux Éditions Les Intouchables.
Ce livre révèle la démesure de l'utopie
raëlienne et démolit systématiquement le mythe
fondateur raëlien en démontrant que Claude Vorhillon sait
qu'il n'a aucune preuve lorsqu'il prétend avoir rencontré
des extraterrestres et que beaucoup d'indices semblent démontrer
l'origine bien humaine de la secte.
Francine
Trudeau (Journaliste au « TV Hebdo ») - Le « TV
Hebdo », ce magazine « populaire » et à fort
tirage, où la pensée rationnelle n'est pas souvent à
l'honneur. Dans l'édition de la semaine du 4 au 10 octobre
2003, la chronique de Mme Trudeau portait sur le fameux «
Triangle des Bermudes », et elle apportait une explication
sortant de l'habituel pour ce genre de magazine d' «
intervention extraterrestre » ou de la « brèche
inter-dimensionnelle ». À la place, Mme Trudeau a osé
référer à une théorie à tendance
rationnelle.
Pour
le Prix Fosse Sceptique les candidats sont :
Le
magazine Guide Ressources qui, à l'année longue,
publie des annonces de services plus farfelues les unes que les
autres! Il se présente comme un périodique sur la
santé, la psychologie et la spiritualité. Pourtant, il
ouvre ses pages à une multitude de pubs sur des médecines
ou thérapies « alternatives » dont l'efficacité
n'a jamais été démontrée, tel que : «
L'art du chi », le « Reiki », le « Feng Shui
», la « bio psycho kinergie », et même la
clairvoyance et le tarot.
Mouvement
raëlien, pour diffusion de thèses non prouvées
sur des rencontres alléguées avec des extraterrestres
et pour son appui au clonage humain non démontré par
Clonaid.
Global
TV. Pour l'ensemble de son oeuvre. La raison est simple : sans
esprit critique, ils peuvent imposer à la population ce qu'ils
veulent. On dit que les médias sont le 4ième pouvoir et
il semble que Canwest l'a bien compris, peu importe les questions
morales impliquées.
En
particulier, pour son émission Global News Sunday du 18 mai
2003 sur les médiums qui communiqueraient avec les anges ou
les morts. Le point de vue critique y était presque totalement
absent. Leur traitement du sujet a été nettement biaisé
en faveur des mystérieux dons des médiums. Deux
sceptiques y ont été interviewés, mais seul leur
rejet de cette croyance a été diffusé. Les
nombreuses raisons qu'ils ont invoquées pour justifier ce
rejet ont été coupées.
La
monnaie Canadienne et Postes Canada. La monnaie canadienne, parce
qu'elle consacre une série de pièces à
l'astrologie chinoise. Il y a bien d'autres éléments
culturels chinois beaucoup plus importants qu'on pourrait célébrer
que les mythes astrologiques chinois. Nous serions, de la même
façon, en désaccord avec une série de pièces
célébrant nos mythes astrologiques européens.
Qu'on le veuille ou non, pour des services officiels d'un
gouvernement, lancer de telles séries ne peut que cautionner
cette croyance. Postes Canada, un autre organisme gouvernemental qui
pourrait facilement choisir un autre sujet que l'astrologie chinoise
pour nous faire connaître le pays le plus peuplé au
monde.
Menu
Texte
à sketches…
Psycho
mystico thérapeutique!
Societas,
édition du jeudi, 10 janvier, 2002
Michel
Handfield
La
mode est aux psychothérapies. Certaines peuvent être
bien faites, mais c’est un domaine dans lequel il faut être
prudent, car il existe plusieurs courants et la qualité peut
être inégale d’un courant à l’autre.
Ce texte, un peu particulier, est parti d’une critique de
livre qui nous a conduit sur la pistes des psychothérapies, de
la formation et des croyances! De là une série de
textes ayant un lien entre eux tout en étant différents;
comme un film à sketches! Un texte qui pourra sembler
déroutants à certains de nos lecteurs, mais à
quoi s’attendre d’autre dans un tel domaine, où
les croyances prennent parfois le dessus sur le rationnel, le sens
commun et la science!
Le
premier jalon de ce texte était la critique du livre
« Les 5 blessures qui empêchent d’être
soi-même » de Lise Bourbeau, mais nous sommes allé
beaucoup plus loin par la suite comme vous pourrez le constater par
vous même.
I
Travail
sur soi!
Pour
certains tout vient de soi. Il faut travailler votre « Moi »,
qui est à la source de tous vos problèmes: sociaux,
psychologiques et même physiques! C’est la thèse
soutenue dans le livre de Lise Bourbeau, « Les 5 blessures qui
empêchent d’être soi-même ».
En
effet, pour l’auteur, tous nos problèmes proviennent de
blessures importantes: Trahison; Rejet; Abandon : Humiliation; et
Injustice. Mais attention, pas nécessairement des blessures de
votre enfance, mais des blessures de l’âme, des blessures
de vos vies antérieures!
Prenons
l’exemple du bébé non désiré, celui
qui arrive comme on dit « par accident ». Si l’âme
de ce bébé n’a pas réglé le
sentiment de rejet, …, le bébé vivra
nécessairement du rejet. Un exemple flagrant est le cas du
bébé qui n’est pas du sexe désiré.
Il y a bien sûr d’autres raisons pour lesquelles un
parent rejette son enfant mais l’important ici consiste à
réaliser que seules les âmes ayant besoin de vivre cette
expérience seront attirées vers un ou des parents qui
rejetteront leur enfant. (p. 27-8)
Tout
dépends donc de nos vies antérieures et de nos choix
alors que nous n’étions qu’une âme en
recherche d’incarnation! Beau moyen de déresponsabilisation.
D’abord, déresponsabilisation des parents, puisque tout
dépend de « Moi ». Mes parents me rejettent, c’est
ce que recherchais mon âme comme expérience de
dépassement! La violence conjugale et l’abus sexuels des
enfants, des épreuves pour grandir peut être?
Ensuite,
ceux qui font subir cette violence le font parce qu’ils
souffrent dans leurs âmes, dû à leurs vies
antérieures naturellement. Alors ils ne sont pas responsables,
puisque c’est leur souffrance…qu’ils crient ainsi.
Ils appèlent à l’aide :
Lorsque
de graves abus sont commis ou que la violence est vécue, cela
indique que les personnes qui en sont responsables ont des blessures
qui font tellement mal qu’elles en perdent le contrôle.
C’est pour cette raison que je dis souvent : Il n’y a pas
de méchants dans ce monde mais seulement des souffrants. Il ne
s’agit pas ici de les excuser mais bien d’apprendre à
avoir de la compassion pour ces personnes. Les accuser ou les
condamner ne les aidera pas. Nous pouvons avoir de la compassion même
si nous ne sommes pas d’accord. C’est un des avantages à
être conscients de nos propres blessures et de celles des
autres. (p. 192)
L’auteur
croit que nos vies actuelles sont le fait de nos vies antérieures;
que tout est déterminée par les choix de notre âme,
par son plan de match, car…
Lorsqu’un
enfant naît (…) Son âme a d’ailleurs choisi
la famille et l’environnement dans lesquels il naît dans
un but très précis. Nous avons tous la même
mission sur cette planète: celle de vivre des
expériences jusqu’à ce que nous arrivions à
les accepter et à nous aimer à travers elles. (p. 13)
(…)
[L’âme]
étant immortelle, [elle] revient sans cesse sous différentes
formes humaines avec le bagage accumulé dans sa mémoire
d’âme. Avant de naître, nous décidons de ce
que nous voulons venir régler durant cette prochaine
incarnation. Cette décision et tout ce que nous avons accumulé
dans le passé n’est pas enregistré dans notre
mémoire consciente, (…). Ce n’est qu’au fil
de la vie que nous devenons graduellement conscients de notre plan de
vie et de ce que nous devons régler. (pp. 14-5)
Ce
livre va jusqu’à décrire physiquement les
personnes, leurs problèmes de santé, leur caractère,
leurs peurs, leur vocabulaire, etc., selon les maux de leur âme!
En voici quelques exemples: l’âme qui souffre de la
blessure d’abandon a un corps long, mince, manque de tonus,
etc. (p. 80); celle qui souffre de la blessure d’injustice a le
regard vivant et brillant. Yeux clairs (p. 179); celle qui souffre de
la blessure de trahison a le vocabulaire suivant : « as-tu
compris? », « Je suis capable », « Je le
savais », etc. (p. 149); celle qui souffre de la blessure
d’humiliation a comme maladies possibles le dos, les
épaules, la gorges, angines, pieds, foie, etc. (p. 112) et,
enfin, celle qui souffre de rejet a un appétit coupé
par les émotions et peut être prédisposé à
l’anorexie entre autres maux reliés à
l’alimentation! (p. 50)
Tant
que nous n’acceptons pas cette expérience, nous les
revivons « plusieurs fois dans le cours d’une vie »
ou dans des réincarnations ultérieures! (p. 13) On est
dans la prédestinée, la mystique ici. Ce n’est
pas surprenant, car « tu es DIEU vivant une expérience
sur une planète matérielle » (p. 210) D’ailleurs,
l’auteur conclut que « notre seule raison d’être
» est de « NOUS SOUVENIR QUE NOUS SOMMES DIEU. »
(p. 211)
On
ne dit pas que le psychologique n’a pas d’effet sur la
santé, loin de là. Mais attention de ne pas tomber dans
le supranaturel ou le mystique! Attention, danger! Mieux vaut voir
des professionnels si on a des problèmes le moindrement
sérieux.
Certains
livres de pop-psycho sont davantage assimilable à l’horoscope
et doivent être pris comme de la littérature
humoristique ou de loisirs, bref ça fait du bien à
condition de savoir en rire! Malheureusement plusieurs prennent cela
au sérieux malgré les avertissements. Car l’auteur
dit, et cela est en caractère gras dans la préface du
livre : « Il n’y a aucune preuve scientifique à ce
qui est avancé dans ce livre mais je t’invite à
vérifier ma synthèse avant de la rejeter et surtout
pour vérifier si elle peut t’aider à améliorer
ta qualité de vie. » (p. 12)
Cependant,
malgré le caractère non scientifique de ce livre et de
plusieurs autres du genre, plusieurs librairies à grande
surface leurs donnent toute la place dans leur section «
psychologie », envoyant les ouvrages académiques dans
quelques librairies indépendantes et universitaires. La
visibilité leur donne de la crédibilité.
II
Science,
mystique et mythes fondateurs!
Lorsque
la thérapie s’approche ou se confond avec la foi ou la
mystique il peut y avoir des risques, car le thérapeute peut
devenir porteur de la Connaissance et le patient un disciple, un
instrument porteur de la « bonne nouvelle »
thérapeutique! Un recruteur.
Cette
association thérapie/mystique peut se retrouver dans certains
groupes comme l’Église de la scientologie, qui ont à
la fois un office du dimanche et des cours de croissance personnelle
tels « les cours d’amélioration de la vie »,
« Réussir par la communication » et le «
cours d’efficacité personnelle »!
Si
le leader est le moindrement charismatique, qui sait ce qu’il
peut faire faire à ses « disciples ». Nous pouvons
penser ici aux disciple de l’OTS qui occupaient des postes
cadres à l’Hydro Québec. Ceci aurait pu avoir des
conséquences graves s’ils avaient décidé
de s’en prendre aux équipements informatiques ou aux
barrages pour des raisons mystiques échappant au commun des
mortels que nous sommes! Leurs « projets de suicides collectifs
[qui] ont fait 74 morts entre 1994 et 1997 » auraient pu
être beaucoup plus dramatiques. (« Tabachnik dit avoir
été «piégé» par le gourou »,
La Presse, Mercredi 25 avril 2001). Et pourtant, malgré que ce
groupe étant une secte, son leader, Luc Jouret, encaissait des
honoraires de conférencier auprès d’Hydro-Québec!
(http://www.multimania.com/tussier/ots1.htm) Mystique, thérapie
et formation peuvent parfois être un cocktail explosif!
Naturellement,
toutes les psychothérapies ne sont pas associés à
des sectes ou à la mystique. La tendance à la pensée
magique et au nouvel âge semble cependant assez forte.
Ainsi,
pour « écoute ton corps », l’âme et la
réincarnation semblent au centre de leur approche. Pour
d’autres groupes c’est l’aura – un champs
d’énergie qui enveloppe le corps! Avec des techniques de
toucher, des cristaux ou des arômes on re-balance vos Chakras
pour rétablir votre énergie et vous guérir!
Naturellement, cela ne se fonde sur aucune base scientifique, mais
sur des croyances mythique ou mystique! Car si pour certains groupes
c’est un transfert d’énergie entre les personnes
ou avec des éléments, pour d’autres on puise à
l’énergie universelle et on est alors dans les croyances
religieuses! Ainsi dans l’Alliance Universelle ou
l'Eglise Chrétienne Universelle…
«
le dénommé "Christ de Montfavet" par ses
fidèles décréta que "la médecine
était inutile", et qu'on pouvait guérir
miraculeusement toute maladie par imposition des mains, pourvu qu'on
soit "en harmonie avec sa conscience et le cosmos"... »
(Pour ne pas se laisser piéger par les sectes...)
Et
que dire de l’acupuncture! Malgré son acceptation «
médicale » au Québec. Le dictionnaire sceptique,
disponible sur le site des sceptiques du Québec, nous apprend
que « peu importe la technique utilisée, les recherches
effectuées au cours des 20 dernières années ont
échoué à démontrer une quelconque
efficacité de l’acupuncture »:
Il
n’y a aucune corrélation entre la position des méridiens
utilisés en médecine chinoise traditionnelle et la
réparation réelle des organes et des nerfs du corps
humain. Le National Council Against Health Fraud, Inc. (NCAHF) (un
organisme à but non lucratif qui considère la mauvaise
information, la fraude et le charlatanisme dans le domaine médical
comme des problèmes de santé publique) note que sur 46
journaux médicaux publiés par l’Association
médicale chinoise, aucun n’est dédié à
l’acupuncture ou aux pratiques traditionnelles chinoises.
Le
site des sceptiques du Québec est une véritable source
d’informations sur les médecines parallèles (car
se faire entrer des aiguilles, ce n’est pas de la médecine
plus douce que d’avoir une piqûre!) et les
psychothérapies. Nous vous conseillons de le visiter.
Certaines
écoles se fondent par contre sur une conception plus
scientifique. Cependant, elles font souvent référence
aux travaux d’un seul chercheur ou d’un seul courant, ce
qui limite leur spectre d’analyse.
C’est
le cas du Centre de Relation d’Aide de Montréal (CRAM),
dont l’approche se fonde principalement sur les travaux de Carl
Rogers. (1) Cette conception monolithique s’accompagne aussi
d’un rejet des approches académiques et universitaires
classiques, ce qui est paradoxal dans ce cas, car Colette Portelance,
co-fondatrice du CRAM avec François Lavigne, est une critique
féroce des formations universitaires en psychologie et en
pédagogie (Lamontagne, 1992) tout en mettant de l’avant,
sur la jaquette de ses livres, sa formation universitaire aux
universités de Montréal et de Paris!
Cependant,
pour suivre des cours du CRAM, pas besoin de formation universitaire,
car «les critères premiers de sélection des
candidats pour les formations du CRAM et de l’E.I.F. ne sont
pas surtout les diplômes, les connaissances intellectuelles ni
l’expérience pratique d’une technique quelconque,
mais surtout l’expérience de vie et l’intégration
des connaissances théoriques et pratiques à
l’expérience vécue.» (Portelance, 1998, p.
437-438)
Si
ceci nous dit de mettre un bémol sur de telles écoles,
en même temps, tout n’est pas à rejeter, car
l’expérience de vie a aussi son importance – trop
souvent oubliée par certains spécialistes – en
autant qu’on la contrebalance par d’autres approches.
C’est ainsi que dans un texte sur les relations parents enfants
disponible sur le site de Santé Canada on trouve une référence
à Colette Portelance. (2).
Il
ne faut pas oublier non plus que la personne peut jouer un rôle
dans son auto guérison. Alors, thérapies efficaces ou
bidons peuvent parfois avoir un impact positif sur la personne et
même sur sa guérison. Effet placebo ou force intérieure?
(Cousins, 1979)
En
conclusion, des psychothérapies nous devons retenir
(i)
Qu’elles se cherchent presque toujours un fondement ou des
références scientifiques valables. C’est
ainsi que la première personne que remercie Lise Bourbeau,
dans « Les 5 blessures qui empêchent d’être
soi-même », c’est Freud!
(ii)
Que ces théories renvoient généralement à
des théories du même genre dans une sorte de boucle
commerciale de la médecine douce! On reproche aux approches
traditionnelles leur dépersonnalisation du patient et le
commerce de la santé (médecin, spécialistes,
médication, etc.); mais ces approches se renvoient elles
aussi les unes aux autres dans un même mode commercial :
thérapie personnelle; programmes spécialisés
(balancement de vos chakras; etc.); prescriptions de produits «
naturels » ou homéopathique, etc.
(iii)
Plusieurs de ces théories ont une relation au mystique! Vos
problèmes viennent des vies antérieures de votre âme
(Lise Bourbeau) ou de sa désynchronisation! C’est ainsi,
par exemple, que l’Aura-Soma vise à harmoniser le corps,
la pensée et l’esprit de l’humanité!
(Dictionnaire des sceptiques) Ça relève davantage de la
pensée magique et des croyances mystiques que de la science!
Naturellement on peut toujours opposer que cela relève de
savoirs millénaires et que notre intoxication au rationalisme
nous empêche de voir l’évidence. Point de terrain
d’entente possible dans ces conditions. Croit ou demeure un
infidèle!
III
L’important…
c’est l’apparence!
En
visitant le site d’Écoute ton corps international
on a constaté leur « crédibilité »,
gracieuseté d’Emploi Québec qui les reconnaît
pour donner de la formation en entreprises, car :
«
les investissements effectués pour nos ateliers sont
admissibles en vertu de la Loi favorisant le développement de
la formation de la main d’œuvre ou dans le cadre du
programme de crédits d'impôt à la formation. »
Ceci
nous intriguait et nous avons poussé notre investigation plus
loin. Nous ne les avons pas trouvé parmi les formateurs agréés
sur le site d’Emploi Québec. Nous leur avons donc envoyé
ce mot sous un pseudonyme le 8 août 2001:
Je
visitais votre site et j'ai vu que vous offrez des ateliers sur la
gestion du changement. Cela pourrait intéresser un de mes
clients - je suis consultant en organisation. Comme c'est écrit
que vous êtes reconnu par Emploi Québec, j'ai vérifié
sur leur site et je ne vous ai pas trouvé dans leur répertoire
des formateurs. Peut être y êtes vous inscrit sur un
autre nom que "Écoute ton corps". Cela est très
important pour moi, car je me dois de lui certifier le sérieux
de ce que je lui propose. Vous comprendrez que dans ce domaine, la
consultation (et la même chose est vrai de la formation comme
vous le savez déjà, la qualité des informations
sur votre site en faisant foi), tout est question de crédibilité.
Je
vous remercie à l'avance,
«
Pseudonyme »
Et
voici la réponse reçue la journée même:
Bonjour
« Pseudonyme »,
Nous
étions reconnu par eux dans le passé mais nous n'avons
pas
Renouvelé
l'an passé et cette année car nos formateurs sont déjà
trop occupées, donc tout le travail et les frais de
renouvellement ne valait pas la peine pour le moment.
Monica
Bref,
même s’ils ne sont plus accrédités, leur
site le laisse toujours croire (du moins à notre dernière
visite du 9 janvier 2002). Alors comment ne pas croire ces théories
si Emploi-Québec les reconnaît?
Dans
le cas du CRAM, nous avons aussi vérifié leur
agrégation à la loi 90 de la formation de la
main-d’œuvre et nous les avons effectivement trouvé
sur le site d’emploi Québec pour les champs
professionnels 21 (Services sociaux, éducatifs et juridiques)
et 34 (autres). Ils sont donc là tel que le dit leur
publicité.
IV
Quelles
sont les normes?
Ceci
soulève une question: que faut-il pour être
reconnu selon la loi 90 pour la formation en entreprise? Selon les
normes d’Emploi-Québec, il faut :
1)
Pour une entreprise:
Démontrer
que ses formateurs (salariés et contractuels) possèdent
dans l’ensemble une expérience moyenne de travail,
rémunéré ou non, d’au moins trois ans dans
chacun des champs professionnels pour lesquels il demande l’agrément.
Les contractuels dont on parle ici peuvent inclure ceux qui sont à
votre emploi au moment de la demande et ceux qui ont déjà
été à votre emploi.
2)
Pour un indépendant:
Pour
être agréé à titre de formateur, le
demandeur doit répondre aux conditions
d’agrément
suivantes:
1)
Démontrer qu’il possède une expérience
d’au moins trois ans dans chacun des
champs
professionnels dans lesquels la formation sera donnée.
2)
Démontrer qu’il possède:
Un
minimum de 135 heures de formation en méthodes de transmission
des connaissances.
Il
peut s’agir par exemple d’une formation en pédagogie,
en andragogie ou en
formation
de formateur;
OU
Une
expérience d’au moins 250 heures à titre de
formateur. Cette expérience correspond
à
toute activité permettant la transmission de connaissances de
manière structurée
à
partir par exemple d’un plan de formation spécifique,
d’un syllabus de cours
ou
d’une méthodologie définie à l’avance;
OU
Un
minimum de 90 heures de formation en méthodes de transmission
des connaissances
et
une expérience d’au moins 100 heures à titre de
formateur, peu importe les
champs
professionnels dans lesquels les heures de formation ont été
données. (p. 23)
Ainsi,
de l’expérience en vase clos (au sein d’une secte
par exemple) compterait pour Emploi-Québec, mais un, deux ou
trois diplômes universitaires ne permettent pas d’être
reconnu à titre de formateur par la loi du 1%! Bref, pour un
Gouvernement qui parle de l’importance de la formation, il y a
comme un «bug»; la formation universitaire étant
moins reconnu que la formation «sur le tas» ou sectaire
en ce domaine! Il faut dire qu’il y a des précédents.
Rappelons-nous que le leader de l’OTS, Luc Jouret, encaissait
des honoraires de conférencier auprès d’Hydro-Québec
et que plusieurs membres de la secte y occupaient des fonctions de
cadre supérieur! (www.multimania.com/tussier/ots1.htm)
C’est dire les risques d’insertions par le biais de la
formation en entreprise.
Les
groupements sectaires ou religieux peuvent avoir plusieurs raisons
sociales pour pénétrer les milieux d’affaires et
scolaires, sous prétexte de formation ou de prévention.
C’est ainsi que des liens entre un organisme de lutte contre la
drogue, Narconon, et l’Église de scientologie ont été
mis à jour par Radio-Canada suite à la présentation
de conférences de Narconon dans des écoles de la région
de Montréal. (Ouimet) Il y a donc des risque de dérapage.
Alors pourquoi ne pas permettre aux diplômés
universitaires d’être accrédités,
puisqu’ils ont une reconnaissance professionnelle en leur
domaine. Un diplôme universitaire vaut bien «une
expérience moyenne de travail, rémunéré
ou non, d’au moins trois ans dans chacun des champs
professionnels pour lesquels il demande l’agrément »
tel que dit dans le document d’Emploi-Québec ! Si un
bachelier peut enseigner au cégep, je ne vois pas pourquoi il
ne peut le faire en entreprise, d’autant plus que pour
enseigner en entreprise le diplôme universitaire ne semble pas
requis, car nous n’avons vu aucune information relatives à
la formation des formateurs dans le répertoire d’ «
Informations détaillées du formateur »
d’Emploi-Québec! C’est dire l’importance
qu’on lui accorde. C’est ainsi qu’un formateur dans
les maux de l’âme peut enseigner en entreprise dans le
cadre de la loi du 1%, mais qu’en tant que détenteur
d’une maîtrise, dont le mémoire portait sur les
nouvelles formes d’organisation du travail, j’aurai peut
être de la difficulté à le faire en tant que
formateur indépendant! Beau paradoxe.
Après
avoir fouillé dans la liste des formateurs accrédités
sur le site Internet du « Ministère de l’emploi et
de la solidarité sociale », on constate cependant qu’ils
sont nombreux et qu’il est probablement difficile de tout
contrôler. Mais, des changements peuvent certainement être
fait, comme celui de mentionner le diplôme et l’organisme
émetteur (cégep, université, école
privée, etc.).
On
peut toujours croire que le système fonctionne assez bien dans
l’ensemble, vu le nombre réduit de scandales dans les
médias. Cependant, tous les cas d’insatisfaction ne
doivent pas être rendus public, surtout dans le secteur privé
où on n’ira pas se «pavaner» d’avoir
payé pour une formation douteuse ou « bidon »!
Nous
allons contacter Emploi-Québec sur le sujet (en leur envoyant
cet article et leur demander leurs commentaires) et revenir là-dessus
si nous avons des réactions de leur part.
V
L’alternative
sociologique!
Toutes
ses approches et la psychologie ont quelque chose en commun : elles
sont centrées sur l’individu! Il a des problèmes
au travail, à l’école, en amitié, avec
l’alcool ou les drogues, il faut trouver ce qui cloche chez
lui. Il y a des milliers d’individus «dysfonctionnels»
que l’on doit traiter un à un! Belle pépinière
pour les psys, diplômés ou non, professionnels ou
nouvel âge!
Pourquoi
n’élargit-on pas la question. Si 10% du personnel d’une
entreprise souffrent d’absentéisme ou si le «
turn-over » est dans les 20, 30 et parfois même 50% par
année, pourquoi regarde-t-on le problème comme étant
individuel? Les psys ont investit un champ d’action à
leur profit, mais au détriment de l’analyse sociale, car
dans plusieurs cas le problème relève d’un autre
niveau que celui de l’individu. Les symptômes peuvent
apparaîtrent individuel, mais le problème, la cause, est
globale. Ici une alternative sociale est nécessaire.
Ceci m’amène à parler d’un livre
intéressant sur le sujet que j’ai vu au salon du livre
de Montréal : «Se connaître autrement grâce
à la sociologie » de Maurice Angers. L’auteur
souligne à juste titre que « notre identité se
forme à l’aide du milieu dans lequel nous vivons »
et que « nous sommes tous « inséparables »
des groupes auxquels nous nous rattachons ». (Angers, 2000, p.
9)
En
fait, on oublie que l’humain est une être social. La fin
du XXe siècle fut centré sur son individualité,
d’où les succès des approches psychologiques et
des psychothérapies, mais l’humain est aussi enraciné
dans une société. Ce livre est là pour nous le
rappeler:
La
sociologie permet toutefois d’aller un peu plus loin en
examinant nos faits et nos gestes sous un autre angle, tout en
expliquant de manière différente et inédite
certaines de nos réactions quotidiennes. Notre histoire
personnelle, en effet, ne se résume pas simplement à
nos états intérieurs ou à nos relations avec nos
proches. Elle a un lien direct avec l’état de la société
dans laquelle nous vivons à une époque, ainsi qu’avec
les groupes qui la composent. (Angers, 2000, p. 7)
Le
début du XXIe siècle nous le montre cruellement, avec
les conflits entre sociétés, certaines se référant
à des valeurs d’un autre temps et d’autres aux
seuls rapports économiques. Des gens sont prêt à
mourir au nom d’Allah et les autres vendent des spectacles
bénéfices pour les victimes. Ceci soulève des
questions. Pourquoi l’école montre-t-elle le une
certaine vision du Coran plutôt qu’à être
citoyen dans certaines sociétés? De l’autre côté,
pourquoi les programmes sociaux sont-ils remplacé par la
charité? L’État existe t il encore ou est-il
remplacé par des idéologues religieux ou économiques?
Un
livre à lire pour aller plus loin que votre simple moi et qui
montre les jalons sociaux qui nous façonnent en tant
qu’individus : classe sociale, éducation, organisation,
État, liberté, etc.
La
sociologie pratique devrait être reconnue au même titre
que la psychologie, avec un champ d’action protégé
et une corporation, car plusieurs problèmes relèvent
de la sociologie plutôt que de la psychologie, ceux-ci étant
davantage sociaux qu’individuels. J’ai d’ailleurs
écrit à deux occasions sur le sujet dans la revue
Société de la Société Canadienne de
Sociologie et d’Anthropologie (voir dans la bibliographie plus
bas).
VI
La
mystique (conclusion)
Je
ne dirais pas que Dieu ou l’âme existent ou n’existent
pas. Cela relève de la foi, de croyances personnelles mais
aussi de facteurs sociaux. Car des États et des sociétés
se basent sur eux dans leur fondement propre. Des constitutions font
références à Dieu, God, Yahvé,
Allah, etc. Croire ou non en l’existence de Dieu, de
l’âme, de la réincarnation, de la résurrection
ou de toutes autres mystiques relève d’une croyance, car
personne ne le sais. Ni ceux qui disent qu’ils existent, ni
ceux qui disent qu’ils n’existent pas!
Cependant,
je veux revenir sur un point. Le point de départ de ce texte.
Lorsque Lise Bourbeau, dans «Les 5 blessures qui empêchent
d’être soi-même», dit que «Lorsqu’un
enfant naît (…) Son âme a d’ailleurs choisi
la famille et l’environnement dans lesquels il naît dans
un but très précis.» (p. 13) ceci me questionne.
Pourquoi sont-ils si nombreux à choisir des pays non
démocratique et où il y a des famines s’ils ne
peuvent changer les choses, car ils meurent encore majorité
dans l’enfance dans bien des pays. Ce livre est vraiment écrit
avec une perspective individualiste et occidentale; celle de regarder
nos petits problèmes et notre nombril, car en occident on peut
regarder nos problèmes de relations interpersonnelles comme
étant le centre du monde. Mais lorsqu’on se fait
torturer ou tuer pour avoir essayé d’implanter un
syndicat ou pour avoir dit dans la rue que le Président est un
dictateur on est loin de ce nombrilisme. Si la réincarnation
existe, je ne crois pas qu’on choisisse où l’on va
et ce qu’on sera!
Si
la mystique et l’âme vous intéressent voici des
livres – pas nécessairement récents - sur le
sujet : .
During,
Élie, 1997, L’âme, Paris: GF Flammarion, corpus.
C’est une très bonne collection et les auteurs sont
crédibles : Aristote, Descartes, Eckart, Platon et autres.
Crédible ne voulant pas dire qu’ils ne se questionnaient
pas.
Woodrow,
Alain, 1977, Les nouvelles sectes, Paris : Seuil, Points Actuels. Une
enquête sur les principales sectes. Un dossier qui démonte
leur mécanisme.
Coomaraswany,
Ananda K., 1949, Hindouisme et bouddhismes, Gallimard, coll. Idées
nrf. Analyse qui compare ces courants orientaux aux courants
occidentaux…
Revel,
Jean-François, et Riccard, Matthieu, 1999, Le moine et le
philosophe, Paris : Pocket. Mathieu Riccard, docteur en biologie,
devient moine tibétain. Il discute ici avec son père,
Jean-François Revel, philosophe agnostique déclaré…
Arvon,
Henri, 1995 [1951] le boudhisme, Paris : P .U.F., coll. « que
sais-je? » Un « que sais-je? » ça dit
tout : collection dont les ouvrages sont court (127 p.) et ramassé
sur un sujet.
Notes:
1.
Né à Chicago, le psychologue américain Carl
Rogers (1902-1987) a développé les notions de «
non-directivité » et de thérapie « centrée
sur le client ». Selon lui, le thérapeute doit adopter
une approche de type empathique, basée sur la confiance.
Célèbre au-delà des États-Unis à
la fin des années soixante, ses ouvrages les plus connus sont
le Développement de la personne (On Becoming a Person, 1961,
traduit en français en 1966) et Liberté pour apprendre
(Freedom to Learn, 1969, traduit en français en 1971). Source
: Encyclopédie Encarta, Collection Microsoft® Encarta®
2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.
2.
Voir le texte Relations parents-enfants Enfants
Bibliographie:
Bourbeau,
Lise, 2000, Les 5 blessures qui empêchent d’être
soi-même, Québec : Éditions E.T.C. INC.
Handfield,
Michel, «Pour la pratique de la Sociologie»,
Society/Société, May 1991, pp. 19-21, Bulletin de la
Société Canadienne de Sociologie et d’Anthropologie
Handfield,
Michel, «Pour la création d’une section de
sociologie appliquée et de groupes d’intérêts
en sociologie», Society/Société, Février
1995, pp. 19-22, Bulletin de la Société Canadienne de
Sociologie et d’Anthropologie
Hosbawn,
Eric, 1994, Age of extremes, UK : ABACUS
Lamontagne,
Christian, Attention à la Portelance, in “le Guide
Ressources », Vol. 7, no. 6, 1992 trouvé sur le site du
réseau Proteus
Ouimet,
Michèle, « Les vendeurs du temple » in La Presse,
vendredi 9 février 2001 (Réf. www.cyberpresse.ca)
Portelance,
Colette, 1998, Relation d’aide et amour de soi, Montréal
: éditions du CRAM
Sites
Internets (mis à jour le 30 octobre 2006):
Écoute
ton corps international:
www.ecoutetoncorps.com
Emploi
Québec: www.mess.gouv.qc.ca
Loi
favorisant le développement de la formation de la
main-d'œuvre, Répertoire des formateurs et autres
documents (Ce document n'est plus en ligne)
Pour
ne pas se laisser piéger par les
sectes..www.prevensectes.com/home.htm
Réseau
Proteus: www.passeportsante.net
Sceptiques
du Québec: www.sceptiques.qc.ca
The
skeptic’s dictionary: www.skepdic.com
__________
Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 4 no 2,
Dossiers/Essais : www.societascriticus.com
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Retour…
sur notre texte à sketches
Ou
Pop psycho et formation professionnelle!
Michel
Handfield
jeudi,
14 février, 2002
Nous
soulignions dans notre « Texte à sketches… Psycho
mystico thérapeutique! » que certains groupes de pop-
psycho pouvaient donner de la formation reconnue par emploi-Québec
et que des diplômés universitaires ne le peuvent pas
nécessairement. Nous avons donc contacté emploi-Québec
sur le sujet . Cependant, nous n’avons pu obtenir de réponse
écrite de leur part. Les conditions d’agrégations
sont disponibles sur notre site et nous n’avons rien d’autre
à dire, c’est à peu près la réponse
reçue!
Par
contre avec quelque peu d’insistance, les conversations furent
instructives même si elles furent brèves. Ainsi, moi,
avec une maîtrise en sociologie je ne pourrais être
accrédité pour donner de la formation, sauf si je fais
135 heures de pédagogie ou d’andragogie ou si j’ai
250 heures d’expériences en formation et seulement si la
sociologie est qualifiable, ce qui n’est pas nécessairement
le cas!
Pourtant
les problèmes sociaux sont nombreux en entreprises et je
pourrais enseigner au cégep avec une maîtrise! Quand
j’ai souligné ce fait et que je leur ai fait
remarquer qu’aucune mention n’est faite des diplômes
sur leurs fiches d’Informations détaillées des
formateurs, la réponse fut que ce n’est pas ça
qui compte! Un Ph.D. pourrait être refusé mais un
secondaire III dans un métier accepté, car son
expérience peut être davantage relié aux besoins
des entreprises. Nous n’avons pas les mêmes
critères que les autres institutions de formation m’ont
ils dit! Ce qu’il faut c’est un minimum dans le champs
professionnel visé (3 ans), avoir enseigné 250 heures
ou avoir 135 heures de formation en andragogie ou en pédagogie.
Pour
ce qui est des groupes nouvel âge, la réponse est que
certaines groupes ont déjà été
accréditées et que d’autres le sont ou le
seront encore, car l’accréditation n’a rien
à voir avec la croyance du groupe. Ces groupes ou leurs
formateurs peuvent avoir un bonne expérience en marketing, en
service à la clientèle ou en ressources humaines et de
l’expérience (250 heures) ou la formation (135 heures)
pour la passer aux autres, ce qui les qualifient! Ce qui compte c’est
de passer de la formation qualifiante. Un diplômé
universitaire n’a pas nécessairement cette expérience
et la qualification pour la passer! De toute façon ces
groupes ne transmettent pas des croyances… mais des
connaissances dans ce cadre. Pour emploi-Québec cela
semble très clair…
***
Pour
ma part ce l’est moins et je doute que la séparation
soit aussi claire qu’eux le croient. Des organismes formateurs
ayant comme approche « la psychologie transpersonnelle »
me laissent un doute. C’est une « Une psychologie du
potentiel humain » qui…
.
«
(…) n'élabore pas son modèle de la psyché
à partir du malade et du souffrant; elle regarde plutôt
vers les saints, les prophètes, les grands artistes, les héros
et les héroïnes de l'humanité comme modèles
du plein développement humain et de la nature de la psyché
humaine. Au lieu de nous définir tous comme partiellement
névrotiques (sinon pires), la psychologie transpersonnelle
définit la personne comme étant dans un processus de
développement vers une humanité complète tel
qu'illustré par les grandes femmes et les grands hommes.
Holistique, la psychologie transpersonnelle recherche un
développement équilibré des dimensions
intellectuelle, émotionnelle, spirituelle, physique et sociale
de la vie d'une personne » (source : Centre québécois
de recherche et de formation en éducation transpersonnelle,
www.cqrfet.qc.ca)
Et
ils sont accrédités comme formateur en gestion des
ressources humaines et en communication – services à la
clientèle selon le site d’emploi-Québec! J’ai
vérifié et les adresses correspondent entre leur site
et leur fiche d’Informations détaillées des
formateurs. Sûr, sûr qu’ils ne transmettent que des
connaissances en ressources humaines et en service à la
clientèle et qu’un diplômé universitaire
(particulièrement en marketing) ne pourrait en faire autant?
Même en sociologie? Car à la base du service et des
ressources humaines on retrouve les relations sociales!
Sociologue
avec une maîtrise (et un mémoire portant sur la division
internationale du travail et les nouvelles formes d’organisation
du travail), ou quelqu’un avec un doctorat ne peut pas
nécessairement se qualifier pour donner de la formation
en entreprise selon emploi-Québec… car la formation en
entreprise ne relève pas des mêmes critères
éducationnels que les autres types de formation (cégeps
et universités par exemple) m’a-t-on dit! Et pourtant la
catégorie 06 Sciences humaines (philosophie, géographie,
sociologie, histoire, psychologie) existe, car elle est présente
sur plusieurs fiches d’ informations détaillées
du formateur disponible sur le site d’emploi-Québec! Et
dans aucun cas on n’indique le niveau de diplômation du
formateur sur ses fiches! Probablement qu’ils ne sont pas
certifiés « Qualité-Québec » au
ministère de la solidarité sociale responsable de
l’application de la loi du 1%. Les normes c’est pour les
autres, pas pour eux!
Ceci
soulève une autre question, de fond celle-là. On parle
sans cesse de l’importance de l’éducation pour
l’emploi, mais lorsque des diplômés universitaires
qui pourraient faire de la formation en entreprise n’ont pas le
droit d’en faire et que des formateurs plus ou moins nouvel âge
ont le droit d’en faire, je me pose la question de la valeur
des études pour cet organisme gouvernemental. Après on
fera des études pour savoir pourquoi le décrochage
scolaire. Quand la formation universitaire ne vaut pas plus que la
formation sectaire, la question ne se pose même plus selon
moi!
Les
normes ne sont pas les mêmes en éducation et en
entreprise. Pourquoi? Peut-être parce que des gens qui
questionnent, ça ne produit pas et dans une économie de
chaînes de montage, ce n’est pas de diplômés
qu’on a besoin mais de bras interchangeables. Alors les
diplômés sans emploi on les traite de rêveur, car
il est plus facile de leur reprocher leur champ d’étude
que de questionner nos valeurs comme société! Un
diplômé en littérature ou en philo ça sert
à quoi pour les entreprises? Si ça servait à
vérifier les traductions françaises que les entreprises
nous donnent parfois avec leurs produits, ce serait déjà
beaucoup me semble. Mais les traductions automatiques coûtent
beaucoup moins cher et qu’importe leur illisibilité.
L’important c’est la réduction des coûts! Et
après on fait des Salons de la qualité et des bannières
ISO 9000! Et on fait des tribunes téléphoniques sur les
diplômés qui ont choisi des professions sans avenir…
Sont-ce les professions qui sont sans avenir ou nos choix
socio-économiques et politiques?
La
loi du 1% est aussi questionnable, car elle est restrictive sous des
allures progressistes. En effet, un vaste changement organisationnel,
une expérience de démocratisation comme j’ai eu
la chance d’y participer il y a plusieurs années dans
une équipe multidisciplinaire, est quasi impossible à
réaliser maintenant, car cela demande des approches
différentes et exige un investissement beaucoup plus important
qu’un pour cent (1%) sur une année. Pourquoi une
entreprise investirait-elle aujourd’hui 5,10, 15 ou même
20% de sa masse salariale dans un tel changement si cela ne lui
permet pas de le déduire sur plusieurs années? Et il
n’est pas sûr que ce serait même qualifiable selon
les normes actuelles, car cela va beaucoup plus loin que la simple
formation: c’est du changement organisationnel en même
temps que la démocratisation du milieu de travail. Cela se
passe sur plusieurs dimensions à la fois, tant techniques
qu’humaines, sociales et politiques! C’est apprendre en
faisant.
Enfin,
pour revenir aux psychothérapies, une dernière
information: le titre de psychothérapeute serait réglementé
selon des infos que nous avons obtenu le 8 décembre dernier
(2001) sur le site de l’Association des Psychologues du
Québec, soit :
«
Mais le gouvernement a récemment adopté une loi qui
réglementera un nouveau titre : psychothérapeute.
Ce
titre ne pourra être porté que si l’on possède
déjà un autre titre (comme médecin, infirmière,
travailleur social, ergothérapeute ou psychologue).
(…)
Le gouvernement aurait plutôt dû séparer relation
d’aide (capacité d’écoute et d’aide
que tous les professionnels des sciences humaines finissent par
développer) et psychothérapie (processus d’intervention
plus spécialisé et précis en termes de
diagnostic et de changement de la personne). »
(source
: www.apq-psycholog.qc.ca, malheureusement ce site ne fonctionnait
plus au moment d’écrire ces lignes)
Il
est fini le temps où n’importe qui peut s’auto
qualifier psychothérapeute avec une approche plus ou moins
magique ou mystique. Reste à voir si emploi-Québec fera
bande à part ou resserrera ses critères, car bien des
diplômés pourraient aider les entreprises, mais il ne
semble pas que le diplôme soit un critère pour
emploi-Québec, pour qui la psychothérapie et le
nouvel âge ne semblent pas poser de problèmes! Ces
groupes y ont une valeur équivalente aux autres professions et
parfois même plus!
Il
est vrai que dans certains métiers l’expérience
et le « tour de main » comptent peut être davantage
que le diplôme, mais ce n’est pas la règle
partout. Obliger le diplôme universitaire « at large »
ne serait pas logique, mais ne pas le reconnaître non plus.
Être ébéniste de métier ne s’apprend
pas à l’université, mais faire des ressources
humaines avec une approche mystique n’est pas davantage
qualifiable pour autant! Il faut tenir compte de l’expérience,
mais qu’une secte ait un bon marketing et l’enseigne me
pose un problème éthique. Qui contrôle la
frontière entre marketing à succès et
endoctrinement?
Infos-doctrines!
mardi,
16 avril, 2002
Les
psychothérapies, les sectes et certaines nouvelles religions
peuvent parfois utiliser des méthodes d’endoctrinements
semblables ou relever de mystiques parallèles. Plusieurs
groupes s’intéressent à ces questions. Cette
question demeure donc ouverte et à défaut d’y
revenir encore, nous mettrons ici des liens que nous jugeons
éclairant sur le sujet.
Sur
la scientologie:
Site
officiel : www.scientology-quebec.org
Critiques
:
www.xenu.net
www.xenu.net/archive/leaflet/xenufr.htm
Menu
Spécial
dossier de L’ex-carrière Francon -
Vous trouverez ici les textes suivants:
Investissements
majeurs dans les artères commerciales!
Mémoire
concernant le projet de Smart Centres la carrière St-Michel
(26 mai 2008)
La
pétition (28 avril 2008)
Retour
sporadique sur le dossier de l’ex-carrière St-Michel
(avril 2008)
Des
suites dans le Dossier de L’ex-carrière Francon (16
novembre 2006)
Un
autre épisode dans le dossier Wal-Mart à St-Michel (19
mai 2006)
Des
suites à suivre! (14 et 20 juin 2006)
Un
retour sur Francon (1er mai 2006)
Une
vision d’avenir pour un quartier! Ou le recyclage d’une
carrière. (2 mars 2006)
Vision
et union, où ça? (L’affaire Wal-Mart à
Saint-Michel) (14 février 2006) + Suivi
Le
point sur un projet novateur! (9 Décembre 2005)
Frilosité
politique face à un projet novateur: le cas Camping Montréal
(4 novembre 2005)
Un
site novateur pour le CHUM! (8 décembre, 2004)
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Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 6,
Éditos : www.societascriticus.com
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Investissements
majeurs dans les artères commerciales!
Michel
Handfield
1er
novembre 2008
Il
y a quelques jours la ville de Montréal et le gouvernement du
Québec nous apprenaient qu’ils investiront 22,6 M$ dans
le cadre du PR@M – COMMERCE (1) « pour
soutenir la revitalisation et le développement de 28 artères
commerciales de l'agglomération de Montréal.
(…) Pour le maire de Montréal, le soutien aux
artères commerciales constitue une initiative de
l'administration pour favoriser l'amélioration de la qualité
des milieux de vie des Montréalaises et des Montréalais. »
(2) « En investissant dans
nos artères commerciales, nous investissons aussi dans ce qui
fait la fierté des Montréalais », a conclu Alan
DeSousa, responsable du développement économique et du
développement durable au comité exécutif. »
(3) Puis, dans un communiqué de la Ville de Montréal,
daté du 31 octobre 2008, on nous apprend que ce
nouveau Programme réussir@montréal
– volet commerce « profitera
à la rue de Charleroi, une des principales artères
commerciales de l'arrondissement »
Montréal-Nord. (4) Cependant, Montréal-Nord, c’est
presque à côté du projet Smart-Centre de
l’ex-carrière Francon à St-Michel! Allez donc y
comprendre quelque chose!
Dans
un article du Devoir paru sur le sujet, on remarque d’ailleurs
que ce programme servira à « aider
[les artères commerciales] à contrer l'attrait des
commerces de grandes surfaces ».
(5) C’est une bonne chose, mais comment expliquer cette
décision avec celle de faire un centre commercial comprenant
des magasins à grande surface (6) dans l’ex-carrière
Francon à Saint-Michel? Comme citoyen, on va payer pour
revitaliser des artères commerciales que la ville va mettre en
danger avec un autre projet commercial qui entrera directement en
concurrence avec elles, principalement les artères Charleroi
(Montréal-Nord), la SDC Jean-Talon (St-Léonard), la SDC
Promenade Masson (Rosemont–Petite-Patrie) et la SDC de la Plaza
Saint-Hubert (Rosemont–Petite-Patrie) pour ne nommer que ces
artères qu’elle dit vouloir soutenir par ce programme.
(7) Cela, c’est sans compter les autres petites rues
commerciales, comme la rue Jean-Talon à Saint-Michel ou la rue
Beaubien dans Rosemont, qui ne sont pas nommées dans ce plan.
Je n’ai rien à ajouter, les faits parlant d’eux
même.
Notes :
1.
Programme réussir@montréal
– volet commerce (PR@M –Commerce)
2.
« Investissement
de 22,6 M$ dans le cadre du PR@M – COMMERCE : La Ville de
Montréal et gouvernement du Québec la revitalisation
des artères commerciales »
sur le site de la Ville de Montréal
3.
Ibid.
4.
« INVESTISSEMENTS
MAJEURS DANS UNE ARTÈRE COMMERCIALE »
sur le site de la Ville de Montréal
5.
Jeanne Corriveau, Montréal
et Québec investissent pour revitaliser les artères
commerciales,
in Le Devoir, édition du mardi 28 octobre 2008 :
www.ledevoir.com/2008/10/28/212867.html
6.
Dans le rapport de l’Office de consultation publique de
Montréal on peut lire ceci :
« Le
centre commercial comprendrait une vingtaine de bâtiments
représentant 75 000 m2 de superficie locative brute et
répartis sur les trois plateaux de la zone excavée
situés à 10, 40 et 70 mètres sous le niveau des
rues avoisinantes. Un ou deux magasins de marchandises diverses
agiraient comme locomotives et occuperaient le quart de la
superficie.
L’offre
serait complétée par des commerces de grande surface
dans les catégories de l’alimentation et de la
rénovation, par un ensemble de moyennes surfaces dans les
catégories des biens modes, de l’électronique et
des articles de sport, ainsi que par des restaurants et autres
établissements de services. Le promoteur propose par ailleurs
d’aménager 3 200 cases de stationnement pour desservir
le centre commercial. »
(Office de consultation publique de Montréal, Projets
de règlement P-04-047-62 et P-08-019. Implantation d’un
centre commercial et d’espaces verts thématiques dans la
partie ouest du site de la carrière Saint-Michel,
Rapport de consultation publique, le 29 août 2008, p.7 :
http://www2.ville.montreal.qc.ca/ocpm/pdf/P27/Rapport.pdf)
7.
« Investissement de 22,6
M$ dans le cadre du PR@M – COMMERCE : La Ville de Montréal
et gouvernement du Québec la revitalisation des artères
commerciales » cité
à la note 2.
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Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 6,
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Societas
Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 5,
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CHUM :
Le meilleur site risque d’être dilapidé pour un
centre d’achat!
Montréal,
le lundi, 25 août 2008
A/S
Dr. Gaétan Barrette, président de la Fédération
des médecins spécialistes du Québec (FMSQ)
CC :
MONSIEUR GÉRALD TREMBLAY. MAIRE DE MONTRÉAL
Docteur
Yves Bolduc, Ministre de la Santé et des Services sociaux
Office
de consultation publique de Montréal, qui regarde justement
cette carrière!
Quand
j’ai lu que près de trois médecins spécialistes
sur cinq sont en désaccord avec le choix du site pour le CHUM,
j’ai cru bon vous faire parvenir cette proposition que j’avais
faite en 2004… Naturellement, n’étant pas
connue des instances, elle avait probablement pris le bord de la
poubelle. Pourtant, j’ai moi aussi fréquenté l’U
de M! Je vous fais donc parvenir cette ancienne lettre, mais avec un
Post-scriptum à la fin, car elle est toujours aussi
d’actualité et pertinente qu’à l’époque,
ce dossier n’ayant pas évolué.
Remarquez
que pour de tels projets, que ce soit le CHUM ou les fusions
municipales, on devrait toujours faire une première
consultation publique, car cela élargirait les cadres du débat
et ouvrirait des possibles. Certains citoyens sont intéressés
et ont des choses à dire qui mériteraient certainement
d’être entendues. On a tort de ne pas faire ce premier
appel au public. Il serait salutaire.
D’ailleurs,
on assimile trop souvent le citoyen à un client de nos jours,
ce qui ne peut que le déresponsabiliser et le placer en
situation de demandeur comme s’il était toujours placé
devant un étalage de grand magasin. Si on veut des citoyens
responsables, on doit d’abord les considérer comme
tels : des citoyens! L’État n’est pas
Wal-Mart. Les politiciens devraient le savoir, eux qui livrent
rarement la marchandise!
Bien
à vous,
Michel
Handfield, B.Sc., M.Sc. sociologie
Diplômé
de l’Université de Montréal 1982, 1988.
www.societascriticus.com
Un
site novateur pour le CHUM! (1)
Michel
Handfield
Montréal,
le 8 décembre, 2004 (Societas Criticus/Éditos, Vol. 6
no. 3)
A/S
CA du CHUM
Philippe
Couillard, Min. de la santé et des services sociaux
William
Cusano, député de Viau
Gérald
Tremblay, Maire de Montréal
Nous
avions un projet novateur dans notre quartier – faire un centre
de caravaning dans l’ex carrière Francon, où il
n’y a JAMAIS eu de déchets contrairement à
l’ex-carrière Miron plus à l’Ouest –
mais il semble maintenant qu’il ne se réalisera pas.
Cette carrière étant stratégiquement placée
au cœur de Montréal, ce site serait peut être
intéressant pour le futur CHUM à plus d’un
titre :
1)
Il risque d’y avoir beaucoup moins de contamination que sur les
terrains du CP d’Outremont, car il est totalement sur le roc et
n’a jamais eu de déchet;
2)
Ce site est stratégiquement bien placé à l’angle
des rues Jarry et Pie-IX, soit dans le centre Nord de Montréal,
près des transports en commun, notamment de la future station
IX/Jean-Talon de la ligne bleue qui conduit directement à
l’Université de Montréal; de Pie IX, qui est une
des grandes artères Nord/Sud de Montréal et une porte
vers le Nord; et enfin près de Crémazie (l’autoroute
Métropolitaine), 2 rue plus au sud;
3)
Ce terrain appartient déjà à la ville de
Montréal, ce qui faciliterait probablement les négociations
d’acquisition;
4)
De par sa configuration sous le niveau de la rue, ce site bénéficie
aussi d’un micro climat et est à l’abri des bruits
de l’extérieur, un plus pour un hôpital si l’on
parle en terme de tranquillité pour les patients;
5)
En terme d’espace pour les développements futurs, ce
site bat facilement le centre ville et se compare avantageusement
bien aux terrains du CP.
.
De plus, on aurait là une continuité avec l’histoire
de l’Université de Montréal, celle-ci étant
construite dans une ancienne carrière à flanc de
montagne! Ce serait là un projet de recyclage d’un
ancien site industriel novateur et spectaculaire (on croit à
un paysage de montagne); une vitrine pour l’U de M. Quant aux
sceptiques, je vous signale que le palais de justice de Laval est
construit sur le plateau d’une ancienne carrière de
Laval.
Ce
serait aussi un projet structurant pour un quartier comme le notre et
il s’inscrirait bien dans le développement de la
Cité des arts du cirque, 1 ou 2 km plus à l’Ouest;
du pôle récréo-touristique tant souhaité
par le milieu, sur la rue Jarry; et, enfin, de la vitrine
environnementale promise par la ville de Montréal pour notre
autre carrière plus à l’Ouest (MIRON).
Je
vous suggère d’examiner cette avenue avec celles que
vous avez déjà, car ne la connaissant probablement pas,
il vous était impossible de la considérer jusqu’à
présent. Mais elle est à considérer
sérieusement, car elle bénéficie de certaines
forces naturelles, sa localisation et sa propriété déjà
publique, et elle représente en plus l’occasion de
montrer un savoir faire novateur en recyclage d’un ancien site
industriel. Si vous voulez un CHUM qui fera vraiment parler de lui
hors de nos frontières, car il sera un modèle novateur
de recyclage d’un ancien site industriel fort spectaculaire en
soi, c’est un site à considérer.
Bien
à vous,
Michel
Handfield, M.Sc. sociologie
Diplômé
de l’U de M
Note :
1.
Centre Hospitalier de l’Université de Montréal :
www.chumontreal.qc.ca/
Post-scriptum (25
août 2008):
Aucun
site n’est parfait : le centre ville ou Outremont, c’est
le bruit de l’autoroute ou des voies ferrées.
L’ex-carrière Francon, ce sont les chutes à
neiges, normalement utilisés quelquefois entre décembre
et mars, exception faite de l’hiver 2007-2008 où ce fut
exceptionnel. Mais il y a 9 mois de tranquillité exemplaire
quand les fenêtres sont ouvertes. Des aménagements sont
peut être aussi possibles.
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Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 5,
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Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 3,
Essais : www.societascriticus.com
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Changement
de carrière… pour la carrière St-Michel!
Mémoire
concernant le projet de Smart Centres (www.smartcentres.com/)
à la carrière St-Michel.
(Photo de
la maquette du projet de Smart
Centres)
Par
Michel
Handfield, M.Sc. sociologie (texte et photos)
Éditeur
de Societas Criticus, revue de critique sociale et politique
Citoyen
du quartier depuis 50 ans.
26
mai 2008
Introduction
Pourquoi
un centre d’achat de plus, quand le commerce a même accès
à des espaces dans les institutions de la ville? Même
celui de la contrefaçon nous apprenait Le
Devoir du samedi 17 et du dimanche
18 mai 2008! En effet :
« La
direction du métro de Montréal a loué cette
semaine des espaces à de petits commerces écoulant de
la marchandise contrefaite. [Pourtant]
La reproduction et la vente non autorisée d'un objet protégé
par le droit d'auteur est illégale au Canada. »
(1)
Rendu
à ce point, Montréal ne manque pas de commerces. On
n’est pas en rupture de stock non plus. Les magasins débordent
et si quelqu’un manque de l’essentiel, ce n’est pas
par manque de marchandises, mais plutôt par manque de revenus.
Tout se trouve à Montréal, jusqu’à la
drogue. Nous en sommes même exportateur nous apprennent les
organismes spécialisés dans le domaine! (2)
Les
pénuries!
Une
recherche Google
avec « Montréal :
pénurie » est très
instructive. On n’y trouve pas de pénurie de magasins
dans les 10 premières pages sorties par ce moteur de
recherche. On y trouve par contre une pénurie de vocations
religieuses (3); une pénurie de main-d’œuvre
qualifiée en entreprise (4); une pénurie de salles de
spectacles (5); et beaucoup, beaucoup, d’entrées sur la
pénurie du logement à Montréal et la pénurie
de main-d’œuvre spécialisée en santé,
ce dans tous les corps de la profession allant de l’infirmière
au médecin spécialiste en passant par les
ambulanciers!
On
souffre aussi de pénurie d’espace dans les hôpitaux
pendant qu’on s’embourbe avec le CHUM
au centre-ville. Alors, pourquoi pas
le CHUM à
St-Michel, dans une ex-carrière au même titre que
l’Université de Montréal
fut construite dans une ex-carrière
à flanc de montagne sur le Mont-Royal? Ce serait là un
projet plus intéressant pour le quartier et beaucoup plus
payant qu’un centre d’achat pour Smart
Centres, surtout que le gouvernement
du Québec veut construire cet hôpital en PPP! Et, vu les
problèmes du projet actuel, cette perche serait peut être
la bienvenue pour le Politique. Une façon de sortir élégamment
du bourbier du CHUM au
centre-ville.
(Photo :
une vue du site)
Cet
espace, spectaculaire, se prêterait aussi à
la culture. Pensons à du cinéma en plein air, des
concerts, du théâtre, mais aussi des salles de cinémas
et de spectacles plus conventionnelles. Là encore, il y aurait
de quoi faire pour Smart
Centres.
Mais, pour cela il faut les moyens dirons nous. Pourtant on les a
pour subventionner des entreprises qui déménagent
ensuite ou qui nous menacent de le faire si on ne leur donne pas
davantage de deniers publics, toujours sans garantie de leur part!
Suffit de lire les pages économiques pour le voir. Il est rare
par contre qu’une entreprise culturelle déménage
sa production en Asie. Elle peut par contre s’y déployer,
là comme ailleurs dans le monde, ce qui est fort différent.
Pensons au cirque
du soleil
(6), justement situé dans le pôle de la rue Jarry. Il y
aurait là un thème qui définirait
l’arrondissement si l’on considère aussi le pôle
culturel de Villeray.
(Photo :
une vue du site)
On
pourrait aussi penser à une cité de la formation
professionnelle en PPP avec les industries, commerces, commissions
scolaires, cégeps, et même universités,
l’industrie souffrant de pénurie de main-d’œuvre
répondant à leur besoin. Après la Cité
du multimédia et le
technopole Angus
(7), on aurait « la
carrière des carrières »!
Encore là, Smart Centres
y trouverait son compte : faire des « big box »
pour vendre des télés 64 pouces ou des « big
box » pour vendre de la formation, c’est faire des
« big box » quand même.
Je
ne suis pas contre Smart Centres,
mais je crois qu’il faut davantage de vision que ce que l’on
a. Remarquez que j’aime toujours mieux le projet en place qu’un
dépotoir, mais il y aurait mieux à faire.
On
pourrait toujours réexaminer le projet de camping-caravaning,
avec ajout d’hôtels par exemple, et en PPP avec le privé
et le milieu. Si j’y reviens, c’est que les objections de
la ville de l’époque ont en partie disparue avec le
nouveau projet de Smart
Centres.
On trouvait par exemple que de 500 à 1000 caravanes
c’était beaucoup pour un quartier résidentiel au
niveau de la circulation, mais, là, on nous propose un
stationnement de 3200 places, plus le camionnage pour les livraisons,
et ça ne pose plus de problèmes! On nous demandait
aussi une sortie plus au nord et elle n’y est plus. Avec ces
changements, les coûts de cet ancien projet ne seraient plus
les mêmes. Et si on y ajoute de l’hôtellerie, de la
restauration, des cinémas et des salles de spectacles, Smart
Centres y
trouverait certainement son compte.
Il
y aurait aussi un autre projet, mais plus révolutionnaire
cependant. Celui-là je l’avais déjà pensé
pour un autre site il y a plus de 10 ans, mais il est toujours
recyclable. Il allie commerce et santé, mais ce n’est
pas un hôpital privé. Plutôt un bordel d’État,
qui serait maintenant réalisable en PPP, car il faut bien
suivre la mode! Voici ce que je proposais alors pour le recyclage de
l’ancien Forum de Montréal
en 1996, mais qui serait aussi réalisable pour le site de
l’ex-carrière St-Michel :
« Peut
être pourrions-nous faire un «Bordel d'État»,
car tout comme le jeu peut être légalisé s'il est
tenu dans un lieu Gouvernemental avec l'objectif honorable de remplir
les coffres de l'État, on pourrait transformer le Forum en
«Bordel d'État» avec le même objectif de
renflouer le trésor public! Il y aurait assez de place pour
faire un Club de spectacles à l'Européenne et des
bordels spécialisés pour hommes, femmes, gais et
lesbiennes. On étatiserait ainsi la prostitution pour aider le
Québec à se sortir du trou! N'est-ce pas Charlebois qui
disait qu'au Québec «tout commence par un Q et fini par
un bec» dans une chanson célèbre. Si cela se fait
pour le jeu, je ne vois pas pourquoi cela ne se ferait pas aussi pour
le sexe. De toute façon le commerce du sexe existe déjà,
alors pourquoi ne pas le mettre à contribution pour éponger
le déficit?
Et
pour se donner bonne conscience on pourrait utiliser la notoriété
de ce «Bordel d'État» pour promouvoir des
habitudes sexuelles plus sécuritaires. Ce Bordel aurait ainsi
une mission sociale acceptable. N'est-ce pas ce que la SAQ fait quand
elle prône la modération tout en cherchant à
accroître ses ventes de boisson? Ce ne serait pas plus
contradictoire de la part d'un «Bordel public». En fait,
on pourrait même tirer profit de sa visibilité pour y
centraliser au niveau de la rue, juste à côté de
la boutique des souvenirs, les cliniques et les centres de prévention
sur les MTS et le SIDA. »
(Le texte intégral est en annexe I)
Ce
serait certainement rentable, là où ailleurs. J’espère
seulement qu’on reconnaîtra mes droits sur l’idée
et qu’on me versera un pourcentage (15%) sur les profits quand
on le fera, car, comme le jeu, on y viendra certainement pour combler
les goussets de l’État!
L’emploi !
Naturellement,
on parle d’emplois. Un centre d’achat créera de
l’emploi ! Mais, pas nécessairement de l’emploi
très payant. À preuve :
« «
Une augmentation de 6,25 % du salaire minimum, laquelle affectera
pour près de 30 % des salariés du secteur du commerce
de détail, aura un impact important pour nos entreprises qui
doivent déjà assurer leur survie dans un environnement
hautement concurrentiel » de dire Me Gaston Lafleur,
président-directeur général du CQCD. »
(8)
Si
leur survie est menacée selon le conseil
québécois du commerce de détail
(CQCD), cela veut dire que ce marché est déjà
saturé. Alors, y-a-t-il vraiment place pour un nouveau projet
de cette envergure à Montréal? En fait, deux projets
commerciaux d’envergure, car il y a aussi celui de Griffintown
dans le Sud-ouest, pas si loin finalement, car je fréquente le
COSTCO
de ce secteur durant ma saison de vélo (30 km environs à
l’aller-retour), vu qu’il est situé près
d’une grande piste cyclable.
Puis,
vous n’achèterez pas 8 litres de lait au lieu de 4 s’il
s’ouvre une nouvelle épicerie près de chez-vous.
C’est un domaine mature, plutôt stable en d’autres
termes. Ainsi, si l’arrivée d’un nouveau joueur
réussit, il y aura possiblement des pertes ailleurs. Un ou
plusieurs autres commerces du même secteur pourront donc subir
une perte et se réorganiser, soit rationaliser leurs
opérations ou fermer. À long terme on ne parlera donc
pas de création d’emplois, mais bien de déplacement
d’emplois, peut être même de rationalisation. Par
exemple, dans ce secteur, même si le chiffre d’affaire
s’accroît, le profit ne suit pas nécessairement.
Ainsi, dans le rapport annuel 2006 de Loblaw
on apprend que :
« Le
chiffre d’affaires de l’exercice s’est établi
à 28,6 milliards de dollars comparativement à 27,6
milliards de dollars en 2005, ce qui représente une hausse de
3,7 % par rapport à celui de l’exercice précédent.
[Par contre] Le bénéfice d’exploitation ajusté
de la société s’est chiffré à 1,3
milliard de dollars en 2006, en comparaison de 1,6 milliard de
dollars en 2005. » (9)
En
d’autres domaines, il est vrai que le nouveau venu pourra
profiter de la hausse de la demande sans trop affecter les anciens
commerces qui ont leurs fidèles. Mais, cela n’est vrai
qu’en période de croissance. En période de
décroissance plusieurs fermeront. Dois-je rappeler que tous
les spécialistes nous indiquent que les indicateurs pointent
vers une récession en ce moment?
Puis,
on n’engage pas n’importe qui. Des commerces, ça
ne règle pas nécessairement les problèmes
d’emplois des personnes surqualifiées. Je parle ici de
ces diplômés sans emploi ou à faible
employabilité. Il n’est pas dit qu’ils y
trouveront du travail. Ni les personnes sous qualifiées
d’ailleurs. Ce sont pourtant ces deux groupes, situés
aux extrémités de la courbe normale, qui ont des
difficultés d’employabilité. Je suis placé
pour le savoir. Ayant une maîtrise en sociologie, l’emploi
est ma bête noire. Je fais donc une revue internet à
compte d’auteur et il m’arrive même de recevoir des
CV. J’en ai déjà reçu un d’une fille
ayant un doctorat par exemple. Moi-même, étant payé
en prestige et non en argent (je suis homme au foyer), j’ai
essayé à de multiples occasions de trouver un travail à
temps partiel dans des commerces du secteur et on ne m’a jamais
rappelé. Alors, les promesses d’emplois et
d’intégration, j’y crois plus ou moins, surtout si
un commerce ferme au centre Boulevard pour aller s’établir
à la carrière : il va plutôt y transférer
son personnel. Au mieux, il pourra engager quelques personnes de
plus si sa surface s’accroît et qu’il ne peut
réaménager ses plages horaires.
Et
demain ?
Des
artères commerciales et des centres d’achat à
moitié vide ou loué à des liquidateurs et à
des « pan shop », ça s’est vu.
Avec les fluctuations actuelles de l’économie mondiale,
où on parle de plus en plus de récession, je ne
gagerais pas trop sur cette croissance que l’on a connue, car
elle ne sera pas continue. Alors, la ville a-t-elle un plan d’aide
ou de requalification pour les espaces commerciaux qui seront
affectés si la récession annoncée frappe ?
Si
on donne des permis sans tenir compte des circonstances on doit au
moins avoir un plan pour ramasser les pots cassés si on en est
la cause. Est-ce que les centres Boulevard,
Forest,
Montréal-Nord
et des Galeries
d’Anjou
vont supporter l’arrivée de ce nouveau centre comercial?
Ce sont tous des centres d’achat montréalais puisqu’ils
sont dans notre ville. On a des règlements de distance entre
les bars, mais en a-t-on entre les centres d’achats ?
A-t-on regardé ces aspects. Je me pose la question, car on m’a
sondé pour savoir si je faisais des achats locaux, et ma
réponse fut que non si l’on considère St-Michel
seulement. Par contre, je considère qu’aller au Maxi
de St-Léonard, qui est à pied de chez moi, est beaucoup
plus local qu’aller à la carrière St-Michel par
exemple, qui est de l’autre côté du Métropolitain!
Ça, c’est un mur dans le quartier.
Les
fuites commerciales !
Une
des raisons de ce centre d’achat sont les fuites commerciales
dit-on. On achète à l’extérieur parait-il!
Moi,
je croyais que ma localité était Montréal et que
ça avait été réglé avec l’annexion
de 1968 et confirmé avec les fusions de 2002 ! J’avais
10 ans en 68 et j’habitais St-Michel, car je suis natif d’ici.
Quelle surprise de voir cette mentalité de village renaître
maintenant.
Pour
ma part j’ai mes habitudes de consommation et le nouveau centre
ne me les fera pas changer. Un
COSTCO m’y
amènerais, mais pas un Wal-Mart
par exemple. Je vais vous donner une idée de ce que je fais.
Pour mon épicerie je vais au COSTCO
d’Anjou
en auto et de Pointe-St-Charles en vélo ; au Maxi
de St-Léonard à pied et de Papineau en vélo ;
au Loblaw
du Parc en
métro et d’Angus en vélo ou en auto. Par contre,
je n’y achète pas de café, car j’ai mes
fournisseurs de café en grains : Café
Rico sur
le Plateau pour le Gato Negro et le Viajero; Café
de choix,
coin Beaubien et DeLorimier, pour le maragogype; le café
du marché Atwater
pour le blue Montain ; et Café
Union,
dans Villeray, pour mes cafés plus réguliers. Mon
ordinateur vient d’Insertech
Angus, une
entreprise de réinsertion sociale (10), mes jeans de COSTCO,
car ils sont faits au Canada. Je vais très peu chez Wal-Mart,
où qu’il soit, un peu plus chez Zellers.
Alors, ce n’est pas un nouveau centre d’achat qui me fera
nécessairement acheter ici, mais l’offre, car je
considère qu’acheter à Montréal c’est
acheter ici! A ce que je sache, Berlin fut divisé par un mur
et ils l’ont démoli en 1989. Montréal n’est
pas encore divisé par un mur alors j’en profite avant
que ce ne soit le cas, car avec une telle mentalité de
clocher, j’ai peur que ça arrive. Il y a déjà
la clôture entre Mont-Royal et notre arrondissement alors on ne
sait jamais quelle sera la suite.
Si
on veut éviter les fuites commerciales, favoriser l’emploi,
et créer une originalité il y a par contre une
solution : un centre qui privilégie d’abord le
produit local ! Les commerçants s’engagent par
contrat à offrir des produits fabriqué d’abord à
Montréal, ensuite au Québec, au Canada et enfin en
Amérique avant tous produits qui viendraient d’autres
continents. Cela vous donnerait une signature différente de
tout le reste. Un plus. Oserez-vous ? Mais, si c’est pour
avoir la même chose qu’ailleurs, ça donne quoi
puisqu’on l’a déjà ? De toute façon,
le libre-marché, où le consommateur négocie avec
le vendeur, est une vue de l’esprit même au
marché Jean-Talon! J’ai essayé de négocier
mes 4 kg de miel (2 X 2kg) pour un peu moins cher le kilo que le 3kg,
qui est moins cher que le 2 kg le kilo, qui lui est moins cher le 1
kg le kilo, pour me faire dire que les prix sont fixes ! Alors,
imaginez négocier dans une bannière où les prix
sont déterminés à Toronto, New-York ou à
Bentonville. Impossible !
Le
transport
La
question de l’accessibilité fut bien regardée par
le promoteur, notamment le vélo et le transport en commun.
C’est là une question importante, car si ça
devient le royaume de l’automobile on n’a rien compris
encore une fois. Pourrait-on aussi en profiter pour désenclaver
certains secteurs du quartier ? La ville pourrait prolonger la
rue qui traversera le site vers le nord et faire un viaduc pour
sortir de l’autre côté de la carrière. De
cette façon l’autobus qui partirait du métro
St-Michel pourrait alors aller vers la rue Charland en passant par le
site. On pourrait toujours m’objecter les coûts, mais si
cette sortie était importante pour le projet de camping elle
l’est tout autant pour ce centre d’achat et les citoyens
du nord du quartier. Si le promoteur a des devoirs à faire, la
ville pourrait aussi en profiter pour répondre à cette
demande majeure du quartier qui a une certaine historicité.
S’en serait l’occasion rêvée.
D